Just a castaway, an island lost at sea, oh
Another lonely day, with no one here but me, oh
More loneliness than any man could bear
Rescue me before I fall into despair, oh
I’ll send an s.o.s. to the world
I’ll send an s.o.s. to the world
I hope that someone gets my
I hope that someone gets my
I hope that someone gets my
Message in a bottle, yeah
Message in a bottle, yeah
A year has passed since I wrote my note
But I should have known this right from the start
Only hope can keep me together
Love can mend your life but
Love can break your heart
I’ll send an s.o.s. to the world
I’ll send an s.o.s. to the world
I hope that someone gets my
I hope that someone gets my
I hope that someone gets my
Message in a bottle, yeah
Message in a bottle, yeah
Message in a bottle, yeah
Message in a bottle, yeah
Walked out this morning, don’t believe what I saw
Hundred billion bottles washed up on the shore
Seems I’m not alone at being alone
Hundred billion castaways, looking for a home
I’ll send an s.o.s. to the world
I’ll send an s.o.s. to the world
I hope that someone gets my
I hope that someone gets my
I hope that someone gets my
Message in a bottle, yeah
Message in a bottle, yeah
Message in a bottle, yeah
Message in a bottle, yeah
Sending out at an s.o.s.
Sending out at an s.o.s.
Sending out at an s.o.s.
Sending out at an s.o.s.
Sending out at an s.o.s.
Sending out at an s.o.s...
segunda-feira, dezembro 20, 2004
A 5 dias do Natal....
Dia 18
1871 Nasce o aventureiro e conselheiro do czar Rasputine.
Dia 19
1938 Cientistas alemães conseguem pela primeira vez a cisão do átomo de urânio
Dia 20
1968 Desaparece o escritor John Steinbeck.
1871 Nasce o aventureiro e conselheiro do czar Rasputine.
Dia 19
1938 Cientistas alemães conseguem pela primeira vez a cisão do átomo de urânio
Dia 20
1968 Desaparece o escritor John Steinbeck.
sexta-feira, dezembro 17, 2004
Almofada Colo
Quando Makoto Igarashi chega a casa depois de um dia de trabalho, a única coisa que lhe apetece é descansar num sítio acolhedor e confortável. Mas nem sempre a mulher tem vontade para oferecer o seu colo.
Surgiu então a ideia de fabricar um colo que não recusasse um descanso merecido nem se queixasse do peso excessivo da cabeça.
"Uma pessoa hesita um bocado ao pedir um colo a alguém para dormir. Mas com isto, isso não acontece. Pode dormir à vontade neste colo", justifica o inventor.
A almofada foi moldada à semelhança de uma mulher autêntica: joelhos dobrados por baixo das coxas de espuma para que o colo seja muito confortável... e atraente.
"É relaxante, reparadora e excitante de certa forma. Também é boa do ponto de vista prático: a altura da almofada é perfeita para ver televisão e para dormir", explica Makoto Igarashi.
Custa cerca de 90 euros mas só se vende no Japão, onde o sucesso está garantido. Foi lançado há menos de um mês e já foram vendidos três mil "colos" de espuma.
Hoje acordei cedo como a porra...
Dia 17
1903 Os irmãos Wright conseguem o seu primeiro vôo a motor.
1903 Os irmãos Wright conseguem o seu primeiro vôo a motor.
quinta-feira, dezembro 16, 2004
Today is letters capability....
Dia 16
533 - É publicado o Digesto, uma das quatro colecções nas quais se baseia o Direito romano justiniano.
533 - É publicado o Digesto, uma das quatro colecções nas quais se baseia o Direito romano justiniano.
quarta-feira, dezembro 15, 2004
Dores
Às dores inventadas
Prefere as reais.
Doem muito menos
Ou então muito mais…
[Alexandre O’Neill, No Reino da Dinamarca, 1958]
Prefere as reais.
Doem muito menos
Ou então muito mais…
[Alexandre O’Neill, No Reino da Dinamarca, 1958]
Coisa pa chinês...
Tenho um peixinho vermelho, num aquário pequeno, na sala.
Hoje, perguntei-lhe se era feliz.
Respondeu-me: «Ser feliz é como ser perito em metafísica chinesa: tem que se falar chinês com metafísicos, sobre metafísica com chineses, nunca usar palavras com menos de três sílabas e evitar perguntas difíceis.»
«Não entendo.»
«Se entendesses, serias um perito em metafísica chinesa.»
[José Alberto Oliveira, Bestiário, Assírio & Alvim, 2004]
Hoje, perguntei-lhe se era feliz.
Respondeu-me: «Ser feliz é como ser perito em metafísica chinesa: tem que se falar chinês com metafísicos, sobre metafísica com chineses, nunca usar palavras com menos de três sílabas e evitar perguntas difíceis.»
«Não entendo.»
«Se entendesses, serias um perito em metafísica chinesa.»
[José Alberto Oliveira, Bestiário, Assírio & Alvim, 2004]
CULPADO! CARLOS CRUZ CONSIDERADO CULPADO!
Só mesmo para as buscas através de portais aumentarem um pouco pois isto tem tado muito fraco...
Amar ou Ser Amado?
Se pudéssemos escolher apenas uma alternativa...
O que seria mais importante?
Amar ou Ser Amado?
Por mais que pensemos...
Fica realmente difícil encontrar uma resposta...
Mas podemos tentar...
Vamos presumir que a alternativa escolhida fosse Amar...
Como é bom Amar...
Sentir o coração bater mais forte...
As mãos frias e trêmulas...as pernas fracas...
O sorriso nos lábios...
Sim, porque o sorriso faz parte do amor e como faz!
Quando amamos, temos o privilégio de sorrir mais...
Sorrimos até quando estamos parados, com o pensamento longe...
Sorrimos das próprias lembranças que esse amor nos traz...
e muitas vezes, quando nos damos conta...
Estamos lá, não importa aonde...
Mas estamos com o sorriso nos lábios...
Até mesmo parados no farol a caminho de casa...
No meio de um trabalho...
Quem estiver prestando atenção na gente... provavelmente não vai
entender nada...
Mas, se essa pessoa também já amou
alguma vez na sua vida...
Ah, com certeza vai entender porque estamos assim... e vai sorrir
também só em lembrar como ela
já ficou um dia por causa do amor...
Quando pensamos na pessoa amada,
uma enorme sensação de leveza
vai tomando conta do nosso corpo...
Da nossa mente...da nossa alma...assim, sem pedir licença...
Mas é uma sensação tão maravilhosa que não importa, ela é tão boa
que não precisa mesmo pedir licença...
pode ir entrando e tomando
conta do nosso ser...
Sensação de plenitude...
E, agora, vamos pensar na outra escolha...
Ser amado...
Como é maravilhoso também saber que existe alguém que nos ama...
Que se importa conosco...
Que se preocupa com tudo o que nos possa acontecer...
Que teme que nos aconteça algo de errado...
A pessoa que nos ama está sempre vigilante...
Tentando nos proteger de situações
que poderiam nos machucar, e
consequentemente machucar a esta pessoa também, sim, porque não
podemos nos esquecer de tudo que foi dito anteriormente sobre
amar...
E Quando somos amados, se algo de
errado nos acontece, o ser que nos
ama sofre muito com isso,
talvez sofra mais do que nós mesmos
poderíamos sofrer...
O ideal seria escolher as duas alternativas
Amar e Ser Amado
Pois os dois sentimentos se completam
Mas, nem sempre é assim...
O ideal seria:
Saber Amar e Ser Amado
Mas isto é privilégio de poucos...
talvez privilégio de quem já aprendeu
muito com o amor, já cresceu
muito com ele, e por isso talvez até
consiga entende-lo melhor...
O ideal seria:
Amar sem sufocar... Amar sem aprisionar...
Amar sem cobrar... Amar sem exigir...
Amar sem reprimir, simplesmente Amar...
E
Ser Amado sem se sentir sufocado...
Sem se sentir aprisionado...
Sem se sentir cobrado...
Sem se sentir exigido...
Sem se sentir reprimido
Simplesmente Ser Amado!
Pois do que nos adiantaria Amar sem Ser Amado
e Ser Amado sem Amar?
In Susana
O que seria mais importante?
Amar ou Ser Amado?
Por mais que pensemos...
Fica realmente difícil encontrar uma resposta...
Mas podemos tentar...
Vamos presumir que a alternativa escolhida fosse Amar...
Como é bom Amar...
Sentir o coração bater mais forte...
As mãos frias e trêmulas...as pernas fracas...
O sorriso nos lábios...
Sim, porque o sorriso faz parte do amor e como faz!
Quando amamos, temos o privilégio de sorrir mais...
Sorrimos até quando estamos parados, com o pensamento longe...
Sorrimos das próprias lembranças que esse amor nos traz...
e muitas vezes, quando nos damos conta...
Estamos lá, não importa aonde...
Mas estamos com o sorriso nos lábios...
Até mesmo parados no farol a caminho de casa...
No meio de um trabalho...
Quem estiver prestando atenção na gente... provavelmente não vai
entender nada...
Mas, se essa pessoa também já amou
alguma vez na sua vida...
Ah, com certeza vai entender porque estamos assim... e vai sorrir
também só em lembrar como ela
já ficou um dia por causa do amor...
Quando pensamos na pessoa amada,
uma enorme sensação de leveza
vai tomando conta do nosso corpo...
Da nossa mente...da nossa alma...assim, sem pedir licença...
Mas é uma sensação tão maravilhosa que não importa, ela é tão boa
que não precisa mesmo pedir licença...
pode ir entrando e tomando
conta do nosso ser...
Sensação de plenitude...
E, agora, vamos pensar na outra escolha...
Ser amado...
Como é maravilhoso também saber que existe alguém que nos ama...
Que se importa conosco...
Que se preocupa com tudo o que nos possa acontecer...
Que teme que nos aconteça algo de errado...
A pessoa que nos ama está sempre vigilante...
Tentando nos proteger de situações
que poderiam nos machucar, e
consequentemente machucar a esta pessoa também, sim, porque não
podemos nos esquecer de tudo que foi dito anteriormente sobre
amar...
E Quando somos amados, se algo de
errado nos acontece, o ser que nos
ama sofre muito com isso,
talvez sofra mais do que nós mesmos
poderíamos sofrer...
O ideal seria escolher as duas alternativas
Amar e Ser Amado
Pois os dois sentimentos se completam
Mas, nem sempre é assim...
O ideal seria:
Saber Amar e Ser Amado
Mas isto é privilégio de poucos...
talvez privilégio de quem já aprendeu
muito com o amor, já cresceu
muito com ele, e por isso talvez até
consiga entende-lo melhor...
O ideal seria:
Amar sem sufocar... Amar sem aprisionar...
Amar sem cobrar... Amar sem exigir...
Amar sem reprimir, simplesmente Amar...
E
Ser Amado sem se sentir sufocado...
Sem se sentir aprisionado...
Sem se sentir cobrado...
Sem se sentir exigido...
Sem se sentir reprimido
Simplesmente Ser Amado!
Pois do que nos adiantaria Amar sem Ser Amado
e Ser Amado sem Amar?
In Susana
Gustave Eiffel
The excellent architect Alexandre Gustave Eiffel was born in Dijon, France on December 15, 1832. As a diligent and promising student, he went to École Centrale des Arts et Manufactures and afterwards became deeply involved in the design and building of French railways and bridges. Eiffel worked on structures such as a bridge across the Garonne River at Bordeaux, train stations at Toulouse and Agen, and the Garabit Viaduct in southern France, some of which are still standing to this very day. But some of Eiffel's most historic and most-known structures and designs are what makes him so special, his work on la tour Eiffel (the Eiffel tower) and la statue de liberté (the Statue of Liberty).
In 1885, Gustave Eiffel started on a project, a rather large lady called the Statue of Liberty, that was to be given as a gift to the United States by the French people as a sign of international friendship. Eiffel was one of the great minds behind Liberty along with Auguste Bartholdi and Richard M. Hunt. Eiffel designed the wrought-iron skeleton for the inside of the Statue of Liberty. He also supervised the raising of Liberty. He calculated how much pressure would be put on each joint and how to distribute the weight and instructed how to assemble the various pieces of the great lady to maximize the safety and life of the standing statue. Eiffel did all this very economically and his methods have not been beaten to this day. Alexandre Gustave Eiffel had a unique and unheard of understanding of math and science and used his abilities to the fullest. In his lifetime and through the Statue of Liberty, he prepared the world for modern skyscrapers and structures.
Eiffel is best known for the brilliant structure that shows off the most of his talent and genius, the grand Eiffel tower, a symbol of love, romance, and intellectual engineering French-style. The Eiffel Tower was built to commemorate the 100th-anniversary of the French Revolution at the Centennial Exposition of 1889. Approximately 700 proposals were sent in for the design competition and among the hundreds of designs, Gustave Eiffel's was unanimously chosen. Construction of the great tower started on July 1, 1887. Eiffel organized his workers' schedules to perfection and the extremely careful design and construction of the tower needed no corrections. Alexandre Gustave Eiffel again showed his remarkable ability in mathematics and science in the Eiffel Tower. He calculated the distance between the 2,500,000 rivets in the tower to one-tenth of a millimeter, the wind pressures at all heights so that the tower could withstand them, and the curve of the base pylons so that the pulling and pushing of the wind was transformed into forces of compression so the wind would not affect the base. These methods inspired the architects and engineers of contemporary superskyscrapers such as the World Trade Center.
The Eiffel Tower, upon completion on March 31, 1889, was so perfect that the Scientific American of June 15, 1889, published that it was, "without error, without accident, and without delay." Eiffel's magnificent tower was opened by the Prince of Wales, who later would become King Edward VII of England in 1889. The Eiffel Tower was then the tallest structure in the world at 984 feet (300 meters). It brought mixed feelings toward it. Some people were angry and cried out,
"(We) protest with all our force, with all our indignation, in the name of unappreciated French taste, in the name of menaced French art and history, against the erection, in the very heart of our capitol, of the useless and monstrous Eiffel Tower. . . . Is Paris going to be associated with the grotesque, mercantile imaginings of a constructor of machines?"
Others were proud that their country owned the tallest building in the world and still others were shocked and amazed at the height and power of the tower. In spite of these various emotions, Eiffel thought that his tower was a beautiful masterpiece. Later in his life, Gustave Eiffel added a meteorological station, a military telegraph, and an aerodynamics laboratory. He feared that his precious tower would lose money and be disassembled after the Paris World's Fair of 1889 closed down. Though it was not expected to, the Eiffel Tower actually paid for itself with the visitors' fees it collected. To make all his hard and involved work worthwhile, Eiffel was given the Legion of Honneur, an outstanding achievement.
Gustave Eiffel has a huge reputation as an excellent architect of bridges, viaducts, and the Eiffel Tower. He helped and advised the designing and the construction of the Statue of Liberty and the church of Notre Dame Des Champs. Though rejected in his time, he was also the first person to think of putting a tunnel under the English Channel and an underground rail system underneath Paris. Alexandre Gustave Eiffel died on December 27, 1923 in his mansion on Rue Rabelais in Paris. He will always be remembered as an influential man of modern architects and a great mind of math, science, engineering, and architecture in history.
In 1885, Gustave Eiffel started on a project, a rather large lady called the Statue of Liberty, that was to be given as a gift to the United States by the French people as a sign of international friendship. Eiffel was one of the great minds behind Liberty along with Auguste Bartholdi and Richard M. Hunt. Eiffel designed the wrought-iron skeleton for the inside of the Statue of Liberty. He also supervised the raising of Liberty. He calculated how much pressure would be put on each joint and how to distribute the weight and instructed how to assemble the various pieces of the great lady to maximize the safety and life of the standing statue. Eiffel did all this very economically and his methods have not been beaten to this day. Alexandre Gustave Eiffel had a unique and unheard of understanding of math and science and used his abilities to the fullest. In his lifetime and through the Statue of Liberty, he prepared the world for modern skyscrapers and structures.
Eiffel is best known for the brilliant structure that shows off the most of his talent and genius, the grand Eiffel tower, a symbol of love, romance, and intellectual engineering French-style. The Eiffel Tower was built to commemorate the 100th-anniversary of the French Revolution at the Centennial Exposition of 1889. Approximately 700 proposals were sent in for the design competition and among the hundreds of designs, Gustave Eiffel's was unanimously chosen. Construction of the great tower started on July 1, 1887. Eiffel organized his workers' schedules to perfection and the extremely careful design and construction of the tower needed no corrections. Alexandre Gustave Eiffel again showed his remarkable ability in mathematics and science in the Eiffel Tower. He calculated the distance between the 2,500,000 rivets in the tower to one-tenth of a millimeter, the wind pressures at all heights so that the tower could withstand them, and the curve of the base pylons so that the pulling and pushing of the wind was transformed into forces of compression so the wind would not affect the base. These methods inspired the architects and engineers of contemporary superskyscrapers such as the World Trade Center.
The Eiffel Tower, upon completion on March 31, 1889, was so perfect that the Scientific American of June 15, 1889, published that it was, "without error, without accident, and without delay." Eiffel's magnificent tower was opened by the Prince of Wales, who later would become King Edward VII of England in 1889. The Eiffel Tower was then the tallest structure in the world at 984 feet (300 meters). It brought mixed feelings toward it. Some people were angry and cried out,
"(We) protest with all our force, with all our indignation, in the name of unappreciated French taste, in the name of menaced French art and history, against the erection, in the very heart of our capitol, of the useless and monstrous Eiffel Tower. . . . Is Paris going to be associated with the grotesque, mercantile imaginings of a constructor of machines?"
Others were proud that their country owned the tallest building in the world and still others were shocked and amazed at the height and power of the tower. In spite of these various emotions, Eiffel thought that his tower was a beautiful masterpiece. Later in his life, Gustave Eiffel added a meteorological station, a military telegraph, and an aerodynamics laboratory. He feared that his precious tower would lose money and be disassembled after the Paris World's Fair of 1889 closed down. Though it was not expected to, the Eiffel Tower actually paid for itself with the visitors' fees it collected. To make all his hard and involved work worthwhile, Eiffel was given the Legion of Honneur, an outstanding achievement.
Gustave Eiffel has a huge reputation as an excellent architect of bridges, viaducts, and the Eiffel Tower. He helped and advised the designing and the construction of the Statue of Liberty and the church of Notre Dame Des Champs. Though rejected in his time, he was also the first person to think of putting a tunnel under the English Channel and an underground rail system underneath Paris. Alexandre Gustave Eiffel died on December 27, 1923 in his mansion on Rue Rabelais in Paris. He will always be remembered as an influential man of modern architects and a great mind of math, science, engineering, and architecture in history.
Psicoterapia
A terapia cognitivo-comportamental é uma psicoterapia estruturada, directa e de curta-duração, de grande eficácia numa larga variedade de perturbações psicológicas, nomeadamente :
Depressão
Ansiedade
Sexualidade
Fobias
Problemas de sono
Problemas relacionais
Perturbações alimentares
Stress
Auto-controlo
etc
A eficácia desta psicoterapia no tratamento da depressão, ansiedade e outras perturbações psicológicas, está comprovada cientificamente. Os estudos demonstram, por exemplo, que o acompanhamento psicológico através da terapia cognitivo-comportamental reduz os sintomas da depressão tão eficazmente como a terapia com anti-depressivos resultando, contudo, numa taxa mais baixa de recaída. Além disso, não tem os efeitos secundários associados aos medicamentos.
A psicoterapia foca-se na resolução dos problemas, fornecendo ao indivíduo uma explicação clara das suas dificuldades emocionais, prevenindo a recaída e problemas posteriores.
No tratamento psicológico, o indivíduo é ensinado a identificar os pensamentos que originam as perturbações emocionais e a substituí-los por modos de pensar mais saudáveis. Ao longo deste processo, o indivíduo aprende técnicas de auto-ajuda que produzem o alívio rápido dos sintomas, a resolução de problemas de vida e a melhoria da auto-estima, bem como o aumento do auto-controlo sobre os seus próprios problemas.
A terapia cognitivo-comportamental envolve também a mudança de comportamentos que muitas vezes prejudicam o próprio indivíduo, como é o caso de problemas com a assertividade e com a intimidade relacional.
O tratamento de cada problema tem uma duração variável, dependendo do tipo e da gravidade do mesmo, adaptando o terapeuta o seu método de tratamento ao problema específico de cada indivíduo.
Para além destes aspectos é importante realçar que a terapia segue todos os princípios éticos fundamentais, tais como o respeito pela confidencialidade e a aceitação do indíviduo enquanto pessoa com valor e com capacidades para ultrapassar os seus problemas.
Depressão
Ansiedade
Sexualidade
Fobias
Problemas de sono
Problemas relacionais
Perturbações alimentares
Stress
Auto-controlo
etc
A eficácia desta psicoterapia no tratamento da depressão, ansiedade e outras perturbações psicológicas, está comprovada cientificamente. Os estudos demonstram, por exemplo, que o acompanhamento psicológico através da terapia cognitivo-comportamental reduz os sintomas da depressão tão eficazmente como a terapia com anti-depressivos resultando, contudo, numa taxa mais baixa de recaída. Além disso, não tem os efeitos secundários associados aos medicamentos.
A psicoterapia foca-se na resolução dos problemas, fornecendo ao indivíduo uma explicação clara das suas dificuldades emocionais, prevenindo a recaída e problemas posteriores.
No tratamento psicológico, o indivíduo é ensinado a identificar os pensamentos que originam as perturbações emocionais e a substituí-los por modos de pensar mais saudáveis. Ao longo deste processo, o indivíduo aprende técnicas de auto-ajuda que produzem o alívio rápido dos sintomas, a resolução de problemas de vida e a melhoria da auto-estima, bem como o aumento do auto-controlo sobre os seus próprios problemas.
A terapia cognitivo-comportamental envolve também a mudança de comportamentos que muitas vezes prejudicam o próprio indivíduo, como é o caso de problemas com a assertividade e com a intimidade relacional.
O tratamento de cada problema tem uma duração variável, dependendo do tipo e da gravidade do mesmo, adaptando o terapeuta o seu método de tratamento ao problema específico de cada indivíduo.
Para além destes aspectos é importante realçar que a terapia segue todos os princípios éticos fundamentais, tais como o respeito pela confidencialidade e a aceitação do indíviduo enquanto pessoa com valor e com capacidades para ultrapassar os seus problemas.
terça-feira, dezembro 14, 2004
segunda-feira, dezembro 13, 2004
Olha aqui está....
Uma coisa que nunca me tinha acontecido, um tremor de terra.
O pior é que fui gozado pelo facto de ser o único a ter a sensibilidade para notar tal tremor.
A culpa é do Santanás......
Acreditem!
Primeiro um tremor político e agora um tremor de terra.
E onde pára o Pinto da Costa????
O pior é que fui gozado pelo facto de ser o único a ter a sensibilidade para notar tal tremor.
A culpa é do Santanás......
Acreditem!
Primeiro um tremor político e agora um tremor de terra.
E onde pára o Pinto da Costa????
Há cada vez mais homens com falta de desejo sexual
Dr. José Pacheco deixa o alerta: Há cada vez mais homens com falta de desejo sexual...
Tão importante como curioso é ficarmos a saber que os portugueses foram o povo que no mundo mais se misturou com outras raças. Que para a sexualidade o tempo nem sempre significa progresso, como tanto se pensa. E que, tal como qualquer outra mudança, traz sempre aspectos positivos e negativos.
O Dr. José Pacheco, psicólogo clínico e sexólogo, e até há pouco Presidente da Sociedade Portuguesa de Sexologia Clínica, acabou de lançar O sexo por cá, obra com cerca de 275 páginas, da editora Livros Horizonte, onde procura centrar e aprofundar aspectos da história da sexualidade portuguesa, desejando igualmente dar a conhecer, ainda que ligeiramente, uma perspectiva do nosso passado.
O objectivo é ser uma contiguidade da obra anterior O tempo e o sexo, mas neste caso virada para a nossa realidade.
«Foquei aspectos sobre a família, o amor, o corpo, a medicina e outros tópicos, cuja abordagem tenho esperança que sirva para estimular o interesse por estudar várias disciplinas científicas nestas áreas», afirma o autor.
«Existe muito a ideia de que sempre fomos reprimidos do ponto de vista sexual. Acho que vem do corporativismo, que começa em 1930--35. Esse período foi de facto repressivo, sobretudo se comparado com as sociedades europeia e norte-americana», esclarece o psicólogo, acrescentando: «No final do século XIX éramos seguramente menos repressores do que a sociedade puritana da época vitoriana.»
«Garanhões fantásticos»
Nesta viagem ao passado pela história da sexualidade, José Pacheco desenvolve um capítulo que tem a ver com a disseminação genética, concluindo que no período das Descobertas fomos um povo seguramente muito diferente de quase todos os outros colonizadores.
«Os portugueses misturaram-se e constituíram família, onde quer que pudessem... Em Cabo verde, por exemplo, 80% da população é mestiça», esclarece José Pacheco.
Esta é uma situação de muita originalidade por parte de comerciantes, marinheiros e soldados, que partiram por esse mundo fora. «Alguns autores brasileiros escreveram que a ideia que se tem do homem português naquele país é de que é um garanhão fantástico, sempre sexualmente estimulado», salienta o entrevistado.
Nos seus estudos, descobriu ainda que temos uma poesia erótica específica e que antes do Concílio de Trento, no século XVI, os padres podiam casar. No Sul da Europa houve sempre tendência para um comportamento laxista...
Segundo o nosso interlocutor, qualquer evolução acarreta sempre evoluções paralelas. Basta ver a forma e a mobilidade com que hoje se vive com o que se verificava há 30 ou 40 anos. Nessa altura não circulavam tantos automóveis, distinguiam-se facilmente as pessoas da província das outras pela forma de vestir, as prostitutas auto-identificavam-se e não se acreditava que seria possível ver filmes pornográficos nos canais televisivos.
Sem tempo para sexo?
Houve um impacto muito grande da sexualidade, que se tornou visível do ponto de vista social. Porém, tal como observa o psicólogo, tudo isso acarreta situações benéficas e negativas.
«Veja-se a facilidade de acesso que hoje se tem a materiais, revistas e filmes pornográficos. Para um certo número de homens teve efeito benéfico, porque funcionam como excitantes, e pode contribuir para melhorar a sua realização sexual, enquanto para outros essa abundância de materiais pode, por seu lado, desmotivar», analisa o especialista.
O que se passa é que as proibições e restrições constituem por si próprias um aliciante. Na sociedade actual, esses produtos, incluindo os das lojas de sexo, conduzem a aspectos adversos: à ideia de tudo já ter sido visto e experimentado, à ausência de novidade.
«A própria restrição gera interesses. As pessoas têm hoje acesso aos mais diversos ‘sites’ na Internet, onde podem saber e ver de tudo. Ter conversas eróticas e até marcar encontros», afirma o sexólogo. Pelo facto de se estar a viver uma situação relativamente nova do ponto de vista da sexualidade, tal não significa uma evolução, melhorias...
«Nem sempre o passar do tempo quer dizer progresso. Qualquer mudança implica necessariamente coisas positivas e negativas. Mas, se calhar, para a ilusão humana temos a tendência a imaginar que são sempre positivas», sublinha José Pacheco.
O conjunto destes estudos conduz o autor a certezas algo preocupantes: «Encontramos hoje com frequência muitos homens com falta de desejo sexual, coisa que há 30-40 anos era quase impensável. No passado não surgiam estas queixas.»
Pode esta falta de desejo sexual ser considerada doença, mesmo que o próprio diga não afectar a sua vida normal? «A vida sexual exige também algum tempo, algum investimento afectivo, logo, tem alguma incompatibilidade com o trabalho», remata José Pacheco.
E o especialista conclui: «Esse indivíduo pode ser profissionalmente muito bem sucedido, logo, com pouco tempo para a sua vida sexual. Se está satisfeito, não se queixa e sente bem-estar, nesse caso não se considera que haja doença.»
Que nos reserva ainda o futuro nesta matéria ainda tão ignorada? «É sempre arriscado perspectivar o futuro, umas vezes porque, no caso limite, o ‘futuro’ limita-se a ser uma mera transfiguração do presente.» São palavras de José Pacheco, o especialista que viajou ao passado da nossa sexualidade.
Rolando Raimundo
A responsabilidade editorial e científica desta informação é da
Jas Farma, Comunicação
Tão importante como curioso é ficarmos a saber que os portugueses foram o povo que no mundo mais se misturou com outras raças. Que para a sexualidade o tempo nem sempre significa progresso, como tanto se pensa. E que, tal como qualquer outra mudança, traz sempre aspectos positivos e negativos.
O Dr. José Pacheco, psicólogo clínico e sexólogo, e até há pouco Presidente da Sociedade Portuguesa de Sexologia Clínica, acabou de lançar O sexo por cá, obra com cerca de 275 páginas, da editora Livros Horizonte, onde procura centrar e aprofundar aspectos da história da sexualidade portuguesa, desejando igualmente dar a conhecer, ainda que ligeiramente, uma perspectiva do nosso passado.
O objectivo é ser uma contiguidade da obra anterior O tempo e o sexo, mas neste caso virada para a nossa realidade.
«Foquei aspectos sobre a família, o amor, o corpo, a medicina e outros tópicos, cuja abordagem tenho esperança que sirva para estimular o interesse por estudar várias disciplinas científicas nestas áreas», afirma o autor.
«Existe muito a ideia de que sempre fomos reprimidos do ponto de vista sexual. Acho que vem do corporativismo, que começa em 1930--35. Esse período foi de facto repressivo, sobretudo se comparado com as sociedades europeia e norte-americana», esclarece o psicólogo, acrescentando: «No final do século XIX éramos seguramente menos repressores do que a sociedade puritana da época vitoriana.»
«Garanhões fantásticos»
Nesta viagem ao passado pela história da sexualidade, José Pacheco desenvolve um capítulo que tem a ver com a disseminação genética, concluindo que no período das Descobertas fomos um povo seguramente muito diferente de quase todos os outros colonizadores.
«Os portugueses misturaram-se e constituíram família, onde quer que pudessem... Em Cabo verde, por exemplo, 80% da população é mestiça», esclarece José Pacheco.
Esta é uma situação de muita originalidade por parte de comerciantes, marinheiros e soldados, que partiram por esse mundo fora. «Alguns autores brasileiros escreveram que a ideia que se tem do homem português naquele país é de que é um garanhão fantástico, sempre sexualmente estimulado», salienta o entrevistado.
Nos seus estudos, descobriu ainda que temos uma poesia erótica específica e que antes do Concílio de Trento, no século XVI, os padres podiam casar. No Sul da Europa houve sempre tendência para um comportamento laxista...
Segundo o nosso interlocutor, qualquer evolução acarreta sempre evoluções paralelas. Basta ver a forma e a mobilidade com que hoje se vive com o que se verificava há 30 ou 40 anos. Nessa altura não circulavam tantos automóveis, distinguiam-se facilmente as pessoas da província das outras pela forma de vestir, as prostitutas auto-identificavam-se e não se acreditava que seria possível ver filmes pornográficos nos canais televisivos.
Sem tempo para sexo?
Houve um impacto muito grande da sexualidade, que se tornou visível do ponto de vista social. Porém, tal como observa o psicólogo, tudo isso acarreta situações benéficas e negativas.
«Veja-se a facilidade de acesso que hoje se tem a materiais, revistas e filmes pornográficos. Para um certo número de homens teve efeito benéfico, porque funcionam como excitantes, e pode contribuir para melhorar a sua realização sexual, enquanto para outros essa abundância de materiais pode, por seu lado, desmotivar», analisa o especialista.
O que se passa é que as proibições e restrições constituem por si próprias um aliciante. Na sociedade actual, esses produtos, incluindo os das lojas de sexo, conduzem a aspectos adversos: à ideia de tudo já ter sido visto e experimentado, à ausência de novidade.
«A própria restrição gera interesses. As pessoas têm hoje acesso aos mais diversos ‘sites’ na Internet, onde podem saber e ver de tudo. Ter conversas eróticas e até marcar encontros», afirma o sexólogo. Pelo facto de se estar a viver uma situação relativamente nova do ponto de vista da sexualidade, tal não significa uma evolução, melhorias...
«Nem sempre o passar do tempo quer dizer progresso. Qualquer mudança implica necessariamente coisas positivas e negativas. Mas, se calhar, para a ilusão humana temos a tendência a imaginar que são sempre positivas», sublinha José Pacheco.
O conjunto destes estudos conduz o autor a certezas algo preocupantes: «Encontramos hoje com frequência muitos homens com falta de desejo sexual, coisa que há 30-40 anos era quase impensável. No passado não surgiam estas queixas.»
Pode esta falta de desejo sexual ser considerada doença, mesmo que o próprio diga não afectar a sua vida normal? «A vida sexual exige também algum tempo, algum investimento afectivo, logo, tem alguma incompatibilidade com o trabalho», remata José Pacheco.
E o especialista conclui: «Esse indivíduo pode ser profissionalmente muito bem sucedido, logo, com pouco tempo para a sua vida sexual. Se está satisfeito, não se queixa e sente bem-estar, nesse caso não se considera que haja doença.»
Que nos reserva ainda o futuro nesta matéria ainda tão ignorada? «É sempre arriscado perspectivar o futuro, umas vezes porque, no caso limite, o ‘futuro’ limita-se a ser uma mera transfiguração do presente.» São palavras de José Pacheco, o especialista que viajou ao passado da nossa sexualidade.
Rolando Raimundo
A responsabilidade editorial e científica desta informação é da
Jas Farma, Comunicação
Que estopada....
Concílio de Trento (1543-1563)
XIX Concílio Ecumênico (contra os inovadores do século XVI)
Sessão III (4-2-1546)
O Símbolo da Fé Católica
782. Este sacrossanto Concílio Ecumênico e Geral de Trento, legitimamente reunido no Espírito Santo, presidindo-o os três legados da Sé Apostólica, tendo em vista a importâncias das coisas a serem tratadas, principalmente daquelas que estão contidas nestes dois pontos: a de extirpar as heresias e a de reformar os costumes, motivo principal de estar reunido, julgou seu dever professar, com as mesmas palavras segundo as quais é lido em todas as igrejas, o Símbolo de Fé usado pela Santa Igreja Romana como princípio em que devem concordar todos os que professam a fé cristã e como fundamento firme e único contra o qual jamais prevalecerão as portas do inferno (Mt 16, 18). O qual é o seguinte: Creio em um só Deus, Pai Onipotente, Criador do céu e da terra e de todas as coisas, visíveis e invisíveis. E em um só Senhor Jesus Cristo, Filho Unigênito de Deus, nascido do Pai antes de todos os séculos; é Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; é gerado, não feito; consubstancial ao Pai, por quem foram feitas todas as coisas. O qual, por amor de nós homens e pela nossa salvação, desceu dos céus. E se encarnou por obra do Espírito Santo no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Foi também crucificado por nossa causa; padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos e foi sepultado. E ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E subiu ao céus, está sentado à mão direita de Deus Pai. E pela segunda vez há de vir com majestade a julgar os vivos e os mortos. E seu reino não terá fim. E [creio] no Espírito Santo, [que também é] Senhor Vivificador, o qual procede do Pai e do Filho. O qual, com o Pai e o Filho é juntamente adorado e glorificado, e foi quem falou pelos profetas. E [creio] na Igreja, que é una, santa, católica. Confesso um só Batismo para remissão dos pecados. E aguardo a ressurreição dos mortos e a vida da eternidade. Assim seja.
Sessão IV (8-4-1546)
Os Livros Sagrados e as Tradições dos Apóstolos
783. O sacrossanto Concílio Ecumênico e Geral de Trento, reunido legitimamente no Espírito Santo, e com a presidência dos mesmo três legados da Sé Apostólica, tendo sempre isto diante dos olhos que, rejeitados os erros, seja na Igreja conservada a pureza do Evangelho, prometido antes nas Escrituras Santas pelos profetas, o qual Nosso Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, primeiramente com sua própria palavra o promulgou e depois, por meio de seus Apóstolos, mandou pregá-lo a toda criatura (Mt 18, 19 s; Mc 16, 15), como fonte de toda a verdade salutar e disciplina dos costumes. Vendo que esta verdade e disciplina estão contidos nos livros escritos e nas tradições orais, que – recebidas ou pelos Apóstolos dos lábios do próprio Cristo, ou dos próprios Apóstolos sob a inspiração do Espírito Santo – chegaram até nós como que entregues de mão em mão, fiéis aos exemplos dos Padres ortodoxos, com igual sentimento de piedade e reverência aceita e venera todos os livros, tanto os do Antigo, como os do Novo Testamento, visto terem ambos o mesmo Deus por autor, bem como as mesmas tradições que se referem tanto à fé como aos costumes, quer sejam só oralmente recebidas de Cristo, quer sejam ditadas pelo Espírito Santo e conservadas por sucessão contínua na Igreja Católica. E para que não surja dúvida a alguém a respeito dos livros que são aceitos pelo mesmo Concílio, resolveu ele ajuntar a este decreto o índice dos Livros Sagrados. São portanto os que a seguir vão enumerados:
Do Antigo Testamento: os 5 de Moisés, a saber: Gênese, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio; Josué, Juizes, Rute, os quatro dos Reis, os dois do Paralipômenos, o primeiro de Esdras e o segundo, que se chama Neemias; Tobias, Judite, Ester, Job, o Saltério de David com 150 salmos, os Provérbios, o Eclesiastes, o Cântico dos Cânticos, Sabedoria, Eclesiástico, Isaías, Jeremias, com Baruque, Ezequiel, Daniel; os 12 profetas menores, isto é: Oséias, Joel, Amós, Abdias, Jonas, Miquéias, Nahum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias; o primeiro e o segundo dos Macabeus.
Do Novo Testamento: Os quatro Evangelhos: segundo S. Mateus, S. Marcos, S. Lucas e S. João; os Atos dos Apóstolos escritos pelo evangelista S. Lucas; as 14 epístolas de S. Paulo: aos Romanos, duas aos Coríntios, aos Gálatas, aos Efésios, aos Felipenses, aos Colossenses, duas aos Tessalonicenses, duas a Timóteo, a Tito, a Filêmon, aos Hebreus; duas do Apóstolo S. Pedro; três do Apóstolo S. João; uma do Apóstolo S. Tiago; uma do Apóstolo S. Judas; e o Apocalipse de S. João. Se alguém não aceitar como sacros e canônicos esses livros na íntegra com todas as suas partes, como era costume serem lidos na Igreja Católica e como se encontram na edição antiga da Vulgata Latina; e desprezar ciente e premeditadamente as preditas tradições: - seja excomungado.
Portanto, depois de lançado o fundamento da confissão da fé, saibam todos em que ordem e em que sentido há de prosseguir o próprio Concílio e principalmente quais os testemunhos e argumentos que empregará na confirmação dos dogmas e na restauração dos costumes na Igreja.
A edição da Vulgata da Bíblia e o modo de interpretação
785. Além disso, considerando que poderá resultar em não pequena utilidade para a Igreja de Deus, dando-se a conhecer qual de tantas edições latinas que correm dos Livros Sagrados se deve ter por legítima, esse mesmo sacrossanto Concílio determina e declara: que nas preleções públicas, nas discussões, pregações e exposições seja tida por legítima a antiga edição da Vulgata, que pelo longo uso de tantos séculos se comprovou na Igreja; e que ninguém, sob qualquer pretexto, se atreva ou presuma rejeitá-la.
786. Ademais, para refrear as mentalidades petulantes, decreta que ninguém, fundado na perspicácia própria, em coisas de fé e costumes necessárias à estrutura da doutrina cristã, torcendo a seu talante a Sagrada Escritura, ouse interpretar a mesma Sagrada Escritura contra aquele sentido, que [sempre] manteve e mantém a Santa Madre Igreja, a quem compete julgar sobre o verdadeiro sentido e interpretação das Sagradas Escrituras, ou também [ouse interpretá-la] contra o unânime consenso dos Padres, ainda que as interpretações em tempo algum venham a ser publicadas. Os que se opuserem, sejam denunciados pelos Ordinários e castigados segundo as penas estabelecidas pelo direito. [Seguem uns preceitos sobre a impressão e aprovação dos livros, onde se estabelece entre outras coisas o seguinte:] que para o futuro a Sagrada Escritura, principalmente essa antiga edição da Vulgata, seja publicada do modo mais exato possível; e que a ninguém seja permitido imprimir ou fazer imprimir qualquer livro sobre assuntos sagrados sem o nome do autor, nem vendê-los ou retê-los consigo, se não forem primeiro examinados e aprovados pelo Ordinário…
Sessão V (17-6-1546)
Decreto sobre o pecado original
787. Para que a nossa fé católica, sem a qual é impossível agradar a Deus (Heb 11, 6), purificada dos erros, permaneça em sua pureza íntegra e ilibada; e para que o provo cristão não se deixe agitar por qualquer sopro de doutrina (Ef 4, 14) – pois aquela antiga serpente, que foi inimiga do gênero humano desde o princípio, entre os muitos males que perturbam a Igreja de Deus em nossos tempos, também suscitou a respeito do pecado original e do seu antídoto, não só novas mais ainda antigas dissenções – o sacrossanto Concílio Ecumênico e Geral de Trento, legitimamente reunido no Espírito Santo, presidindo-o os mesmo três legados da Sé Apostólica, querendo tratar logo de chamar [à fé] os que laboram em erro e confirmar os vacilantes, tendo seguido os testemunhos da Sagrada Escritura, dos Santos Padres e de Concílios autorizadíssimos bem como o juízo e o consenso da própria Igreja, estabelece, confessa e declara o seguinte a respeito do mesmo pecado original:
788. 1) Se alguém não confessar que o primeiro homem Adão, depois de transgredir o preceito de Deus no paraíso, perdeu imediatamente a santidade e a justiça em que havia sido constituído; e que pela sua prevaricação incorreu na ira e indignação de Deus e por isso na morte que Deus antes lhe havia ameaçado, e, com a morte, na escravidão e no poder daquele que depois teve o império da morte (Heb 2, 14), a saber, o demônio; e que Adão por aquela ofensa foi segundo o corpo e a alma mudado para pior – seja excomungado.
789. 2) Se alguém afirmar que a prevaricação de Adão prejudicou a ele só e não à sua descendência; e que a santidade e justiça recebidas de Deus, e por ele perdidas, as perdeu só para si e não também para nós; ou [disser] que, manchado ele pelo pecado de desobediência, transmitiu a todo o gênero humano somente a morte e as penas do corpo, não porém o mesmo pecado, que é a morte da alma – seja excomungado, porque contradiz o Apóstolo que diz: Por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte e assim a morte passou para todos os homens, no qual todos pecaram. (Rom 5, 12).
790. 3) Se alguém afirmar que esse pecado de Adão – que é um pela origem e transmitido pela propagação e não pela imitação, mas que é próprio de cada um – se apaga ou por forças humanas ou por outro remédio, que não seja pelos méritos de um único mediador nosso Jesus Cristo, que nos reconciliou com Deus por seu sangue, fazendo-se para nós justiça, santificação e redenção (I Cor 1, 30); ou negar que o mesmo mérito de Jesus Cristo, devidamente conferido pelo sacramento do Batismo na forma da Igreja, é aplicado tanto aos adultos como às crianças – seja excomungado, porque sob o céu nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4, 12); daí aquela palavra: Eis o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo (Jo 1, 29); e esta outra: Todos vós que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Jesus Cristo (Gl 3, 27).
791. 4) Se alguém negar que se devam batizar as crianças recém-nascidas, ainda mesmo quando nascidas de pais batizados; ou disse que devem ser batizadas, sim, para a remissão dos pecados, mas que nada trazem do pecado original de Adão que seja necessário expiar-se no lavacro da regeneração para conseguir a vida eterna, donde resulta que neles a forma do batismo não deve ser entendida como em remissão dos pecados – seja excomungado, porque não é de outro modo que se deve entender o que o Apóstolo: Por um só homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte e assim a morte passou a todos os homens naquele em que todos pecaram (Rom 5, 12), senão do modo que a Igreja Católica, espalhada por todo o mundo, sempre o entendeu; porquanto, em razão desta regra de fé, segundo a tradição dos Apóstolos, ainda as criancinhas que não puderam cometer nenhum pecado, também são verdadeiramente batizadas para a remissão dos pecados, a fim de ser nelas purificado pela regeneração o que contraíram pela geração, pois, se alguém não renascer da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus (Jo 3, 5).
792. 5) Se alguém negar que pela graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, conferida no Batismo, é perdoado o reato do pecado original. Ou se afirmar que não é tirado tudo o que tem verdadeira e própria razão de pecado, mas disser que este é tão somente riscado ou não imputado (sed illud dicit tantum radi aut non imputari) – seja excomungado. Pois Deus nada odeia nos regenerados, visto nada haver de condenação nos que foram verdadeiramente sepultados com Cristo pelo batismo para a morte (Rom 6, 4), os quais não andam segundo a carne (Rom 8, 1), mas despojando-se do homem velho, e revestindo-se do novo que foi criado segundo Deus (Ef 4, 22 ss; Col 3, 9 s), se tornaram sem mancha, imaculados, puros, inocentes, filhos amados de Deus e herdeiros de Deus (Rom 8, 17), de maneira que nada os impede de entrarem logo no céu. Que fique, porém, nos batizados a concupiscência ou o "estopim", [fomes], isto o santo Concílio confessa e sente; mas tendo sido isto deixado para a luta, não pode prejudicar aos que não consentem e lutam varonilmente [auxiliados] pela graça de Jesus Cristo. Mas, pelo contrário, só será coroado quem legitimamente combater (2 Tim 2, 5). O santo Concílio declara que a Igreja Católica jamais entendeu que esta concupiscência – pelo Apóstolo denominada pecado (Rom 6, 12 ss) – se chame "pecado" por ser verdadeira e propriamente pecado nos renascidos, mas por se originar do pecado e nos inclinar ao pecado. Se alguém entender o contrário, seja excomungado.
6) Este mesmo santo Concílio também declara não ser de sua intenção neste decreto, em que se trata do pecado original, incluir a Bem-aventurada e Imaculada Virgem Maria, Mãe de Deus, mas que se devem observar as Constituições do Papa Xisto IV, de feliz memória, sob as penas contidas naquelas mesmas Constituições, que [este Concílio] renova.
Sessão VI (13-1-1547)
Decreto sobre a justificação
792 a. Em vista da doutrina errada que nestes tempos se tem espalhado não sem dano para muitas almas e grave detrimento para a unidade da Igreja, para louvor e glória de Deus Onipotente, para tranqüilidade da Igreja e salvação das almas, o sacrossanto Concílio Ecumênico e Geral de Trento, legitimamente congregado no Espírito Santo…, tem a intenção de expor a todos os fiéis de Cristo a sã e verdadeira doutrina da justificação, ensinada pelo sol de justiça (Mal 4, 2), Cristo Jesus, autor e consumador de nossa fé (Hb 12, 2), transmitida pelos Apóstolos e sempre retida pela Igreja Católica sob a direção do Espírito Santo e manda mui severamente que para o futuro ninguém ouse crer, pregar ou ensinar de outro modo do que está determinado e declarado no presente decreto.
Cap. 1 – A insuficiência da natureza e da lei para justificar os homens
793. Declara em primeiro lugar o santo Concílio que, para se entender de modo correto e puro a doutrina da justificação, é necessário cada um reconheça e confesse que, tendo todos os homens pela prevaricação de Adão, perdido a inocência (Rom 5, 12; 1 Cor 15, 22) e se tornado imundos (Is 64, 6) e (como diz o Apóstolo) por natureza filhos da ira (Ef 2, 3), conforme [o Concílio] expôs no decreto sobre o pecado original, de tal forma eram servos do pecado (Rom 6, 20) e sujeitos ao poder do demônio e da morte, que não só os gentios por força da natureza [cân. 1], mas também os judeus pela força da letra da lei de Moisés não podiam livrar-se ou levantar-se [daquele estado], posto que neles o livre arbítrio de modo algum fosse extinto [cân. 5], [tiveram] contudo as suas forças atenuadas e inclinadas [ao mal].
Cap. 2 – O mistério da vinda de Cristo
794. Assim o Pai celestial, o Pai das misericórdias e o Deus de toda a consolação (2 Cor 1, 3), quando veio aquela feliz plenitude dos tempos (Ef 1, 10), enviou aos homens Jesus Cristo, seu Filho, que foram anunciado e prometido a muitos Santos Padres antes da Lei e sob a Lei, a fim de remir os judeus que viviam sob a lei e [para] que os povos, que não seguiam a justiça, alcançassem a justiça (Rom 9, 30) e todos recebessem a adoção de filhos (Gal 4, 5). A este propôs Deus como propiciação pela fé no seu sangue pelos nossos pecados (Rom 3, 25), não só pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo (1 Jo 2, 2).
Cap. 3 – Quem é justificado por Cristo
795. Embora tenha ele morrido por todos (2 Cor 5, 15), não obstante nem todos recebem o benefício de sua morte, mas somente aqueles aos quais é comunicado o merecimento de sua Paixão. Porque assim como os homens de fato não haveriam de nascer na injustiça, se não tivessem tido origem em Adão – pois, por meio dele e em conseqüência desta origem contraem na conceição a injustiça que lhes é própria – assim também jamais seriam justificados, se não renascessem em Cristo [cân. 2 e 10]. Pois é por este renascimento, em virtude do mérito da Paixão, que a graça, por meio da qual são justificados, lhes é concedida. Por este benefício o Apóstolo exorta a rendermos sempre graças ao Pai, que nos fez dignos de participar da sorte dos santos na luz (Col 1, 12) e nos tirou do poder das trevas e nos transferiu ao reino de seu amado Filho, no qual temos redenção e remissão dos pecados (Col 1, 13 s).
Cap. 4 – A justificação do pecador
796. Nestas palavras se descreve a justificação do pecador, como sendo uma passagem daquele estado em que o homem, nascido filho do primeiro Adão, [passa] para o estado de graça e de adoção de filhos (Rom 8, 15) de Deus por meio do segundo Adão, Jesus Cristo, Senhor Nosso. – Esta transladação, depois da promulgação do Evangelho, não é possível sem o lavacro da regeneração [cân. 5 sobre o Batismo] ou sem o desejo do mesmo, segundo a palavra da Escritura: se alguém não tiver renascido da água e do Espírito Santo, não poderá entrar no reino de Deus (Jo 3, 5).
Cap. 5 – A necessidade de os adultos se prepararem para a justificação
797. Declara ainda [o Santo Concílio]: o início da justificação dos adultos deve brotar da graça proveniente de Deus [cân. 3] por Jesus Cristo, a saber, de sua vocação, pela qual são chamados, sem qualquer merecimento da parte deles. Assim, aqueles que estavam afastados de Deus pelos pecados, se dispõem [amparados] pela sua graça, que excita e auxilia (per eius excitantem atque adiuvantem gratiam), a alcançarem a conversão e a própria justificação, consentindo livremente nesta graça e livremente cooperando com ela [cân. 4 e 5]; de forma que, tocando Deus o coração do homem com a iluminação do Espírito Santo, fica o homem por um lado não totalmente inativo, recebendo aquela inspiração, que poderia também rejeitá-la; por outro lado, não pode ele de sua livre vontade, sem a graça de Deus, elevar-se à justificação [cân. 3] diante de Deus. Por isso, quando nas Sagradas Escrituras se diz: Convertei-vos a mim e eu me converterei a vós (Zac 1, 3), somos lembrados de nossa liberdade; quando, porém, respondemos: Convertei-nos, Senhor a vós, e seremos convertidos (Lam. Jer 5, 21), confessamos que a graça de Deus nos previne.
Cap. 6 – O modo de preparação
798. A preparação para a justificação se efetua do seguinte modo: excitados e favorecidos pela graça divina, recebem a fé pelo ouvido (Rom 10, 17) e erguem-se livremente paras Deus, crendo ser verdadeiro o que foi revelado e prometido por Deus [cân. 12-14] especialmente, que o pecador é justificado por meio da graça de Deus, pela redenção, que está em Jesus Cristo (Rom 3, 24). Quando eles então, reconhecendo-se pecadores, são abalados proveitosamente pelo medo da justiça divina [cân. 8], lembram-se da misericórdia de Deus e firmam-se confiantes na esperança de que Deus lhes há de ser propício por amor de Cristo. Então começam a amá-lo como fonte de toda a justiça e a se insurgir por isso contra os pecados com ódio e detestação [cân. 9], isto é, pela penitência, que se deve fazer antes do Batismo (At 2, 38); finalmente, se propõem a receber o Batismo, a começar uma nova vida e a cumprir os mandamentos de Deus. Sobre esta disposição está escrito: Quem se achega de Deus, deve crer que ele existe e que é remunerador dos que o buscam (Heb 11, 6); e: confia, filho, os teus pecados te são perdoados (Mt 9, 2; Mc 2, 5); e: o temor de Deus expulsa o pecado (Ec 1, 27) e mais: fazei penitência e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para a remissão dos vossos pecados e recebereis o dom do Espírito Santo (At 2, 38) e ainda: Ide, pois, ensinai a todas as gentes, batizando-as em nome do Padre, e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-as a observar tudo o que vos tenho mandado (Mt 28, 19) e finalmente: Preparai ao Senhor os vossos corações (1 Rs 7, 3).
Cap. 7 – A essência da justificação do pecador e suas causas
799. A esta disposição ou preparação se segue a própria justificação. Ela é não somente a remissão dos pecados [cân. 11], mas ao mesmo tempo a santificação e renovação do homem interior pela voluntária recepção da graça e dos dons. Por este meio, o homem de injusto se torna justo e de inimigo, amigo, de modo a ser herdeiro da vida eterna segundo a esperança (Tit 3, 7). As causas desta justificação são as seguintes: a [causa] final: a glória de Deus e a de Cristo, bem como a vida eterna; a eficiente: o misericordioso Deus, que sem merecimento nosso lava e santifica (1 Cor 6, 11), assinalando e ungindo com o Espírito Santo da promessa que é o penhor de nossa herança (Ef 1, 13 ss). A [causa] meritória, porém, é seu muito amado Filho Unigênito, Nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo nós inimigos (Rom 5, 10), pela nímia caridade com que nos amou (Ef 2, 4), nos mereceu a justificação e satisfez por nós ao Eterno Pai, com sua santíssima Paixão no lenho da cruz [cân. 10]. A [causa] instrumental é o sacramento do Batismo, isto é, o "sacramento da fé"1, sem o qual jamais alguém alcançou a justificação. Enfim, a causa única formal é "a justiça de Deus, não enquanto ele mesmo é justo, mas enquanto nos torna justos"2 [cân. 10 e 11], quer dizer, enquanto por ele enriquecidos, fica a nossa alma espiritualmente renovada, e não só passamos por justos, mas verdadeiramente nós nos denominamos e somos justos. Pois recebemos em nós a justiça, cada qual a sua, conforme a medida que o Espírito Santo distribui a cada um como ele quer (1 Cor 12, 11) e segundo a disposição e cooperação de cada qual.
800. Assim, ninguém pode ser justo, senão aquele a quem se comunicam os merecimentos da Paixão de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas isto assim sucede nesta justificação do pecador, precisamente pelo fato de o amor de Deus se difundir pelo Espírito Santo, por força dos merecimentos desta sagrada Paixão, nos corações (Rom 5, 5) dos que são justificados, aderindo-lhes intimamente [cân. 11]. Por isso, na justificação é infundido no homem por Jesus Cristo, a quem está unido, ao mesmo tempo, tudo isto: fé, esperança e caridade. Porque a fé nem une perfeitamente com Cristo, nem faz membro vivo de seu corpo, se não se lhe ajuntarem a esperança e a caridade. Daí a razão de se dizer com toda a verdade: a fé, sem obras, é morta (Tgo 2, 17 ss) e ociosa [cân. 19]; e em Jesus Cristo nem a circuncisão nem o prepúcio valem coisa alguma, mas a fé que obra pela caridade (Gal 5, 6; 6, 15). Esta é a fé que os catecúmenos, segundo a Tradição apostólica, suplicam à Igreja cantes do batismo, quando pede a "fé que lhes outorga a vida eterna"3, [mas] que, sem a esperança e a caridade, a fé não pode conceder. Por isso ouvem logo em resposta as palavras de Cristo: Se queres entrar para a vida, guarda os mandamentos (Mt 19, 17) [cân. 18-20]. E após terem os neófitos recebido a justificação verdadeira e cristã, exige-se deles que guardem branca e imaculada esta [veste], como sua veste mais preciosa (Luc 15, 22), que lhes foi concedida por Cristo em vez daquela, que pela desobediência de Adão for a perdida para si e para nós, a fim de chegar com ela ante o tribunal de Nosso Senhor Jesus Cristo e obter a vida eterna.
(1) S. Ambrósio, De Spiritu Sancto, 1, 3, 42 (PL 16, 714); S. Agostinho, Ep. 98, ad Bonif. 9 s (PL 33, 36, 4).
(2) "Iustitia Dei, non qua ipse iustus est, se qua nos justus facit". Cfr. S. Agostinho, De Trin. 14, 12, 15 (PL 42, 1048).
(3) Rit. Rom. Ordo Baptismi, n. I s.
Cap. 8 – Como se deve entender a justificação gratuita do pecador pela fé
801. O Apóstolo diz que o homem é justificado pela fé e sem merecimento (Rom 3, 22. 24). Estas palavras devem ser entendidas tais como sempre concordemente a Igreja Católica as manteve e explicou. "Nós somos justificados pela fé": assim dizemos, porque "a fé é o princípio da salvação humana"4, o fundamento e a raiz de toda justificação, sem a qual é impossível agradar a Deus (Heb 11, 6) e alcançar a companhia de seus filhos. Assim, pois, se diz que somos justificados gratuitamente, porque nada do que precede à justificação, nem a fé, nem as obras, merece a graça da justificação. Porque se ela é graça, já não procede das obras; do contrário a graça, como diz o Apóstolo, já não seria graça (Rom 11, 6).
(4) S. Fulgêncio, De fide, ad Petrum n. 1 (PL 65, 671).
Cap. 9 – Refutação da falsa confiança dos hereges
802. É necessário crer que não se perdoam pecados nem jamais foram perdoados, senão pela misericórdia divina, por causa de Cristo e sem merecimento próprio. Não obstante, a ninguém é lícito dizer que se perdoam ou foram perdoados os pecados àqueles que presume confiada e seguramente de perdão dos pecados e tão somente com isto se tranqüiliza. Pois, [também] nos hereges e cismáticos pode encontrar-se esta confiança vã e alheia a toda a piedade [cân. 12]. Sim, ela aí existe em nossos dias e com grande empenho é pregada contra a Igreja Católica. Também não se deve afirmar que os verdadeiramente justificados devem estar firmemente, sem sombra de qualquer dúvida, convencidos de sua justificação, e que ninguém é absolvido e justificado, a não ser aquele que seguramente crer que foi absolvido e justificado, e que somente por esta fé se efetua a absolvição e a justificação [cân. 14], como se aquele que não cresse nisto, duvidasse das promessas de Deus, da eficácia da morte e da ressurreição de Cristo. Porque, assim como nenhum [homem] pio deve duvidar da misericórdia de Deus, dos merecimentos de Cristo, bem como da virtude e eficácia dos sacramentos, assim também, quando cada qual olha para si mesmo e para sua fraqueza e falta de preparação, pode recear e temer pela sua remissão [cân. 13], visto ninguém poder saber com certeza de fé, a qual não pode estar sujeita a erro algum, que sele conseguiu a graça de Deus.
Cap. 10 – O aumento da justificação recebida
803. Justificados deste modo e feitos amigos e familiares de Deus (Jo 15, 15; Ef 2, 19), indo de virtude em virtude (Sl 83, 8), são renovados (como diz o Apóstolo) de dia para dia (2 Cor 4, 16), isto é, mortificando os membros da própria carne (Col 3, 5), tornando-os armas de justiça (Rom 6, 13. 19) para santificação por meio da observância dos mandamentos de Deus e da Igreja, crescem nesta justificação recebida pela graça de cristo, cooperando na fé com a boas obras (Tg 2, 22), são justificados ainda mais [cân. 24 e 32], como está escrito: O que é justo, seja justificado ainda mais (At 22, 11); e outra vez: Não receies justificar-te até a morte (Ecli 18, 22); e de novo: Vedes, pois, que o homem é justificado pelas obras, e não pela fé somente (Tgo 2, 24). Este aumento de justiça pede-o a Igreja quando reza: Dai-nos, Senhor, aumento de fé, esperança e caridade (XIII domingo depois de Pentecostes).
Cap. 11 – A observância dos mandamentos de Deus, sua necessidade e possibilidade
804. Mas ninguém, posto que justificado, se deve julgar eximido da observância dos mandamentos [cân. 20]. Ninguém deve pronunciar estas palavras temerárias, condenadas pelos Padres com anátema: é impossível ao homem justificado observar os preceitos de Deus [cân. 18 e 22]. "Porque Deus não manda coisas impossíveis, mas quando manda, adverte que faças o que possas e peças o que não possas, e ajuda a poder"5. Os seus mandamentos não são pesados (1 Jo 5, 3), o seu jugo é suave e o seu peso é leve (Mt 11, 30), pois os que são filhos de Deus, amam a Cristo, mas os que o amam guardam (como ele testifica) as suas palavras (Jo 14, 23), e podem seguramente executar isso com o auxílio de Deus. Pois, também eles nesta vida mortal, por mas santos e justos que sejam, caem às vezes pelo menos em pecados leves e quotidianos, chamados também "veniais" [cân. 23], mas com isto não deixam de ser justos. Pois é verdadeira e humilde aquela oração dos justos: Perdoai-nos as nossas dívidas (Mt 6, 12). E assim acontece que os justos tanto mais se sentem obrigados a andar pelo caminho da justiça, quanto estando já livres do pecado e feitos servos de Deus (Rom 6, 22), vivendo sóbria, justa e piedosamente (Tit 2, 12), podem progredir por meio de Jesus Cristo, por quem tiveram acesso a esta graça (Rom 5, 2). Porque Deus, os que uma vez foram justificados pela sua graça, "não os desampara a não ser que seja primeiro abandonado por eles"6. Assim, portanto, ninguém deve lisonjear-se com a fé somente [cân. 9, 19, 20], julgando estar pela fé somente constituído herdeiro e que conseguirá a herança ainda que não padeça com Cristo para ser glorificado com ele (Rom 8, 17). Pois o mesmo Cristo, (como diz o Apóstolo), embora fosse Filho de Deus, praticou, contudo, obediência pelo sofrimento, e depois de consumado, se tornou para todos os que lhe obedecem autor da salvação (Hb 5, 8 s). Por isso o mesmo Apóstolo admoesta os justificados, dizendo: Não sabeis que os que correm no estádio, correm, sim, todos, mas um só é que alcança o prêmio? Correi, pois, de modo que o alcanceis. Quanto a mim, corro, não como quem não tem meta certa, combato não como quem açoita o ar, mas castigo o meu corpo e o reduzo à escravidão, para que não suceda que, tendo eu pregado aos outros, venha eu mesmo a ser réprobo (1 Cor 9, 24 ss). De modo semelhante, fala o Príncipe dos Apóstolos, S. Pedro: Ponde cada vez mais cuidado em tornardes certa a vossa vocação e eleição por meio do boas obras, porque fazendo isto, não pecareis jamais (2 Ped 1, 10). Donde se infere que impugnam a doutrina da religião ortodoxa aqueles que dizem que o justo em todas as obras boas peca ao menos venialmente [cân. 25] ou, (o que é ainda mais intolerável), merece penas eternas; e [erram] também os que afirmam que os justos pecam em todas as obras, se, despertando de sua indolência e animando-se a correr no estádio, pondo seu intento primeiramente na glória de Deus, olham também para o prêmio eterno [cân. 26, 31], como está escrito: inclinei o meu coração para executar as vossas justificações, por amor da retribuição (Sl 118, 112); e de Moisés diz o Apóstolo: que olhava para a remuneração (Hb 11, 26).
(5) "Nam Deus imposibilia non iubet, sed iubendo monet, et facere quod possis, et petere quod non possis" Cfr. S. Agostinho, De nat. et gratia, c. 43, n. 50 (PL 44, 271).
(6) Deus "non deserit, nisi ab eis prius deseratur". Cfr. S. Agostinho, Op. Cit. C. 26, n. 29 (PL 44, 261).
Cap. 12 – Presunção temerária de ser predestinado
805. Ninguém, enquanto peregrina por esta vida mortal, deve querer penetrar tanto no mistério oculta da predestinação divina, que possa afirmar com segurança ser ele, sem dúvida alguma, do número de predestinados [cân. 15], como se o justo não pudesse mais pecar [cân. 23] ou, que se tiver pecado, poderá com certeza prometer-se a si mesmo uma nova conversão. Pois, sem uma revelação toda especial de Deus, não se pode saber quais os que Deus escolheu para si [cân. 16].
Cap. 13 – O dom da perseverança
806. O mesmo se deve entender a respeito do dom da perseverança [cân. 16], do qual está escrito: O que perseverar até o fim, este será salvo (Mt 10, 22. 24. 13). Este dom não pode ser obtido senão daquele que é poderoso para sustentar o que está de pé (Rom 14,4) a fim de que continue de pé até o fim, e para erguer novamente aquele que cai. Ninguém se prometa coisa alguma com certeza absoluta, posto que todos devem por e colocar a sua firmíssima esperança no auxílio de Deus. Porque Deus – a não ser que eles mesmos faltem à sua graça – assim como iniciou a obra boa, também a levará a bom termo, operando o querer e o executar (Filip 2, 13) [cân. 22]7. Porém, os que julgam estar de pé, vejam que não caiam (1 Cor 10, 12) e trabalhem em sua salvação com temor e tremor (Filip 2, 12) nos trabalhos, vigílias, esmolas, orações, oblações, jejuns e na castidade (cfr. 2 Cor 6, 3 ss). Sabendo que renasceram na esperança (1 Ped 1, 3) da glória, e não na glória, devem temer a peleja que lhes resta com a carne, com o mundo e com o demônio, peleja da qual não podem sair vencedores, se não obedecerem, com a graça de Deus, à palavra do Apóstolo: Não somos devedores à carne, para que vivamos segundo a carne. Pois, se viverdes segundo a carne, morrereis. Se, porém, com o espírito mortificardes as obras da carne, vivereis (Rom 8, 12 s).
(7) Cfr. A oração da Igreja "Actiones nostras, quaesumus Domine, aspirando praeveni et adiuvando prosequere, ut cuncta nostra oratio et operatio a te semper incipiat et per te coepta finiatur".
Cap. 14 – A queda no pecado e a sua reparação
807. Aqueles que pelo pecado perderam a graça da justificação, que haviam recebido, poderão novamente ser justificados [cân. 29] se, excitados por Deus, procurarem recuperar a graça perdida por meio do sacramento da Penitência, em virtude do merecimento de Cristo. Este modo de justificação é a reparação do que caiu, sendo com muito acerto denominada pelos Santos Padres de "segunda tábua depois do naufrágio da graça perdida"8. Pois, para os que depois do Batismo caem em pecados, instituiu Jesus Cristo o sacramento da Penitência com as palavras Recebei o Espírito Santo; àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados, e àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos (Jo 20, 22-23). Por onde se deve ensinar que a Penitência do cristão depois da queda muito se distingue do Batismo, e que nela está contida não só a renúncia e a detestação dos pecados, ou o coração contrito e humilhado (Sl 50, 19), mas também a confissão sacramental dos mesmos, ao menos em desejo [in voto], que se há de cumprir a seu tempo, a absolvição sacerdotal e anda a satisfação por jejuns, orações, esmolas e outros piedosos exercícios da vida espiritual, não em lugar do castigo eterno, que é com a culpa perdoado pela recepção do sacramento ou pelo desejo de recebê-lo, mas em lugar do castigo temporal [cân. 30], que, como ensinam as Sagradas Letras, nem sempre é perdoado todo – como sucede no Batismo – àqueles que, ingratos à graça de Deus, contristaram o Espírito Santo (Ef 4, 30) e não recearam violar o templo de Deus (1 Cor 3, 17). Desta Penitência está escrito: Lembra-te donde caíste, faze penitência e volta às tuas primeiras obras (Apoc 2, 5); e noutro lugar: A tristeza que é segundo Deus produz uma penitência estável para a salvação (2 Cor 7, 10); e outra parte: Fazei penitência (Mt 3, 2; 4, 17), e ainda: Fazei dignos frutos de penitência (Mt 3, 8).
(8) Cfr. Tertuliano, De poenit. 4. 7. 9. 12 (PL 1, 1238 ss); S. Jerônimo, Ad Demetrium ep. 130, 9 (PL 22, 1115); In Isaiam 2, 3, 56 (PL 24, 65 D); S. Paciano, Ep. 1, 5 (PL 13, 1056 A); De lapsu virg. Consecr. 8, 38 (PL 16, 379 A).
Cap. 15 – A graça, e não a fé, se perde com qualquer pecado mortal
808. Também contra fraudulentos espíritos de certos homens, que com doces palavras e benção seduzem os corações dos inocentes (Rom 16, 18), se deve assegurar que a graça da justificação, uma vez recebida, não se perde só pela infidelidade [cân. 27], por meio da qual se perde a própria fé, mas também por qualquer outro pecado mortal, mesmo quando não se perca a fé [cân. 28]. Por ali se deve defender a doutrina da lei divina que exclui do reino de Deus não só os infiéis, mas também os fiéis fornicadores, adúlteros, efeminados, sodomitas, ladrões, avarentos, beberrões, maldizentes, gatunos (1 Cor 6, 9 s) e todos os que cometem pecados mortais, dos quais se podem abster com o auxílio da graça divina, e pelos quais se separam da graça de Cristo [cân. 27].
Cap. 16 — O fruto da justificação, isto é, o merecimento das boas obras e a razão do merecimento
809. Deste modo, portanto, devem ser propostas aos homens justificados, quer tenham conservado a graça recebida, quer a tenham recuperado depois de perdida, as palavras do Apóstolo: Sede ricos em todas as boas obras, sabendo que o vosso trabalho não é inútil no Senhor (l Cor 15, 58), pois não é Deus injusto para se esquecer da vossa obra e do amor que mostrastes ao seu nome (Hb 6, 10). E estas outras: Não queirais perder a vossa confiança, que tem uma grande remuneração (Hb 10, 35). E por isso aos que trabalham fielmente até ao fim (Mt 10, 22) e esperam em Deus, se há de propor a vida eterna como graça misericordiosamente prometida por Cristo aos filhos de Deus, e "como recompensa"9 que, segundo a promessa do próprio Deus, será fielmente concedida pelas suas obras e merecimentos [cân. 26 e 32]. Esta é, pois, aquela coroa de Justiça que — como dizia o Apóstolo — lhe estava reservada para depois de seu combate e carreira e que lhe seria dada pelo justo juiz, não só para si, mas também a todos que, amorosos, anseiam pelo seu advento (2 Tim 4, 7 s). Porquanto Jesus Cristo mesmo dá a sua força aos justificados como a cabeça aos membros (Ef 4, 15) e a vide aos ramos (Jo 15, 5). Esta força sempre antecede às suas boas obras, acompanha-as e as segue, e sem ela de modo nenhum poderiam ser agradáveis a Deus e meritórias [cân. 2]. Deve-se, por isso, crer que nada mais falta a estes justificados a fim de, com as ditas obras que foram feitas em Deus, poderem plenamente, segundo o estado de vida, satisfazer à lei divina e a seu tempo (morrendo em estado de graça) conseguir a vida eterna. Porquanto Cristo Nosso Salvador diz: Se alguém beber da água que eu lhe der, não terá sede eternamente, mas brotará dele uma fonte de água que corre para a vida eterna (Jo 4, 13 s). Assim, portanto, a nossa própria justiça não se estabelece como própria, como se de nós decorresse, e também não se ignora ou se repudia a justiça de Deus (Rom 10, 3). Esta Justiça é denominada a nossa, porque somos justificados por ela, que inere intimamente em nós [cân. 10 e 11]. E esta mesma é a de Deus, em vista dos merecimentos de Cristo infundida em nós.
810. Não se deve, todavia, omitir o seguinte: Embora na Sagrada Escritura se atribua tão grande valor às boas obras, que Cristo prometeu: Quem oferecer um copo de água fresca a um destes pequeninos, em verdade não ficará sem a sua recompensa (Mt 10, 14); e o Apóstolo testifique: O que presentemente é para nós uma tribulação momentânea e ligeira, produz em nós um peso de glória (2 Cor 4, 17); contudo, longe esteja o cristão de confiar ou se gloriar em si mesmo e não no Senhor (l Cor l, 31; 2 Cor 10, 17), cuja bondade é tanta para com todos os homens, que ele quer que estes seus próprios dons se tornem merecimentos deles [cân. 32]. E porque todos nós pecamos em muitas coisas (Tgo 3, 2) [cân. 23], cada qual deve ter diante dos olhos tanto a misericórdia e bondade de Deus, como a sua severidade e juízo, e não se julgar a si mesmo, embora nada lhe pese na consciência, porque a vida do homem há de ser toda examinada e julgada, não pelo tribunal humano, mas pelo de Deus, que há de alumiar as trevas mais recônditas e manifestar os desígnios dos corações, e então cada um receberá de Deus o louvor (l Cor 4, 4), que — como está escrito — dará a cada um conforme as suas obras (Rom 2, 6).
Depois desta doutrina católica da justificação [cân. 33], que cada qual deverá aceitar fiel e firmemente, se quiser ser Justificado, o santo Concilio resolveu ajuntar os seguintes cânones, para que todos saibam, não só o que devem aceitar e seguir, mas também o que evitar e fugir.
(9) Cfr. S. Agostinho, De gr. et lib. arb. c. 8, n. 20 (PL 44, 893).
Cânones sobre a justificação
811. Cân. 1. Se alguém disser que o homem pode ser justificado perante Deus pelas suas obras, feitas ou segundo as forças da natureza, ou segundo a doutrina da Lei, sem a graça divina [merecida] por Jesus Cristo — seja excomungado. [cfr. n° 793 s].
812. Cân. 2. Se alguém disser que a graça divina [merecida] por Jesus Cristo é dada somente para que o homem possa viver mais facilmente justificado e para mais facilmente merecer a vida eterna, como se pelo livre arbítrio, sem a graça, pudesse conseguir uma e outra coisa, ainda que penosamente e com dificuldades — seja excomungado [cfr. n° 795 e 809].
813. Cân. 3. Se alguém disser que sem a inspiração preveniente do Espírito Santo e sem o seu auxílio, pode o homem crer, esperar e amar ou arrepender-se como convém para lhe ser conferida a graça da Justificação — seja excomungado [cfr. n° 797].
814. Cân. 4. Se alguém disser que o livre arbítrio do homem, movido e excitado por Deus, em nada coopera para se preparar e se dispor a receber a graça da justificação — posto que ele consinta em que Deus o excite e o chame — e que ele não pode discordar, mesmo se quiser, mas se porta como uma coisa inanimada, perfeitamente inativa e meramente passiva — seja excomungado [cfr. n° 797].
815. Cân. 5. Se alguém disser que o livre arbítrio do homem, depois do pecado de Adão, se perdeu, ou se extinguiu, ou que é coisa só de título, ou antes, titulo sem realidade, e enfim, uma ficção introduzida na Igreja por Satanás — seja excomungado [cfr. n° 793 e 797].
816. Cân. 6. Se alguém disser que não está no poder do homem tornar os seus caminhos maus, mas que Deus faz tanto as obras más como as boas, não só enquanto Deus as permite, mas [as faz] em sentido próprio e pleno, de sorte que não é menos obra sua a própria traição de Judas do que a vocação de Paulo — seja excomungado.
817. Cân. 7. Se alguém disser que todas as obras que são feitas antes da justificação, de qualquer modo que se façam, são verdadeiramente pecados ou merecera o ódio de Deus; ou que, com quanto maior veemência alguém se esforça em se dispor para a graça, tanto mais gravemente peca — seja excomungado [cfr. n° 797].
818. Cân. 8. Se alguém disser que o medo do inferno — que nos leva a procurar refúgio na misericórdia divina, condoendo-nos dos pecados, e faz com que nos abstenhamos do pecado, — é pecado ou faz os pecadores piores — seja excomungado [cfr. n° 798].
819. Cân. 9. Se alguém disser que o ímpio é justificado somente pela fé, entendendo que nada mais se exige como cooperação para conseguir a graça da justificação, e que não é necessário por parte alguma que ele se prepare e disponha pela ação da sua vontade — seja excomungado [cfr. n° 798. 801, 804].
820. Cân. 10. Se alguém disser que os homens são justificados sem a justiça de Cristo, pela qual ele mereceu por nós; ou que é por ela mesma que eles são formalmente justos — seja excomungado [cfr. n° 795, 799].
821. Cân. 11. Se alguém disser que os homens são justificados ou só pela imputação da justiça de Cristo, ou só pela remissão dos pecados, excluídas a graça e a caridade que o Espírito Santo infunde em seus corações e neles inerem; ou também que a graça pela qual somos justificados é somente um favor de Deus — seja excomungado [cfr. n° 799 e 809].
822. Cân. 12. Se alguém disser que a fé que justifica não é outra coisa, senão uma confiança na divina misericórdia, que perdoa os pecados por causa de Cristo ou que é só por esta confiança que somos justificados — seja excomungado [cfr. n° 798 e 802].
823. Cân. 13. Se alguém disser que para conseguir a remissão dos pecados é necessário a todo homem crer certamente e sem hesitação alguma, mesmo em vista da fraqueza e falta de preparação próprias, que os pecados lhe foram perdoados — seja excomungado [cfr. n° 802].
824. Cân. 14. Se alguém disser que o homem é absolvido dos seus pecados e justificado porque crê indubitavelmente que é absolvido e justificado; ou, que ninguém é verdadeiramente justificado, senão quem crer que é justificado; e que somente com esta fé se efetua a absolvição e a justificação — seja excomungado [cfr. n° 802].
825. Cân. 15. Se alguém disser que o homem renascido e justificado está obrigado pela fé a crer que certamente é do número dos predestinados — seja excomungado [cfr. n° 805].
826. Cân. 16. Se alguém disser que com absoluta e infalível certeza há de ter aquele grande dom da perseverança final, sem o ter sabido por especial revelação — seja excomungado [cfr. n° 805 s].
827. Cân. 17. Se alguém disser que a graça da justificação só se dá aos predestinados para a vida, e que todos os outros que são chamados, são-no, sim, mas não recebem a graça, visto estarem pelo poder divino predestinados para o mal — seja excomungado.
828. Cân. 18. Se alguém disser que também ao homem justificado e constituído em graça é impossível observar os preceitos de Deus — seja excomungado [cfr. n° 804].
829. Cân. 19. Se alguém disser que no Evangelho não há nada de preceito senão a fé, e que todas as demais coisas são indiferentes, nem mandadas nem proibidas, mas livres; ou que os dez mandamentos de modo algum pertencem aos cristãos — seja excomungado [cfr. n° 800].
830. Cân. 20. Se alguém disser que o homem justificado, por mais perfeito que seja, não está obrigado à observância dos mandamentos de Deus e da Igreja, mas somente a crer, como se o Evangelho fosse uma simples e absoluta promessa de vida eterna, sem condição de observar os mandamentos — seja excomungado [cfr. n° 804].
831. Cân. 21. Se alguém disser que Jesus Cristo foi dado por Deus aos homens [só] como Redentor em quem devem crer, e não também como Legislador a quem devem obedecer — seja excomungado.
832. Cân. 22. Se alguém disser que o justificado pode, sem especial auxílio de Deus, perseverar na justiça recebida; ou que ele não pode, com este auxílio, perseverar — seja excomungado [cfr. n° 804 e 806].
833. Cân. 23. Se alguém disser que o homem, uma vez justificado, não pode mais pecar nem perder a graça, e que por isso aquele que cai e peca nunca foi verdadeiramente justificado; ou, pelo contrário, que o homem pode, durante toda a vida, evitar todos os pecados, também os veniais, sem uma prerrogativa especial concedida por Deus, como a Igreja ensina a respeito da Bem-aventurada Virgem - seja excomungado [cfr. n° 805 e 810].
834. Cân. 24. Se alguém disser que a justiça recebida não se conserva nem tão pouco se aumenta diante de Deus pelas boas obras, mas que as boas obras somente são frutos e sinais da justificação que se alcançou, e que não é causa do aumento da mesma — seja excomungado [cfr. n° 803].
835. Cân. 25. Se alguém disser que o justo peca em qualquer obra boa, ao menos venialmente, ou (o que é mais intolerável ainda) mortalmente; e que por isso merece penas eternas, não se condenando [porém] somente porque Deus não imputa aquelas boas obras para a condenação — seja excomungado [cfr. n° 804].
836. Cân. 26. Se alguém disser que os justos não devem esperar de Deus a retribuição eterna pelas boas obras feitas em Deus, pela misericórdia do mesmo Senhor e merecimentos de Jesus Cristo, se perseverarem até ao fim, obrando bem e observando os preceitos divinos — seja excomungado [cfr. n° 809].
837. Cân. 27. Se alguém disser que não há pecado mortal algum, exceto o de infidelidade; ou que por nenhum outro pecado, embora grave e enorme, a não ser pelo de infidelidade, se perde a graça uma vez recebida — seja excomungado [cfr. n° 808].
838. Cân. 28. Se alguém disser que ao perder-se a graça pelo pecado, simultaneamente se perde também a fé; ou que a fé que permanece, embora não seja viva.
XIX Concílio Ecumênico (contra os inovadores do século XVI)
Sessão III (4-2-1546)
O Símbolo da Fé Católica
782. Este sacrossanto Concílio Ecumênico e Geral de Trento, legitimamente reunido no Espírito Santo, presidindo-o os três legados da Sé Apostólica, tendo em vista a importâncias das coisas a serem tratadas, principalmente daquelas que estão contidas nestes dois pontos: a de extirpar as heresias e a de reformar os costumes, motivo principal de estar reunido, julgou seu dever professar, com as mesmas palavras segundo as quais é lido em todas as igrejas, o Símbolo de Fé usado pela Santa Igreja Romana como princípio em que devem concordar todos os que professam a fé cristã e como fundamento firme e único contra o qual jamais prevalecerão as portas do inferno (Mt 16, 18). O qual é o seguinte: Creio em um só Deus, Pai Onipotente, Criador do céu e da terra e de todas as coisas, visíveis e invisíveis. E em um só Senhor Jesus Cristo, Filho Unigênito de Deus, nascido do Pai antes de todos os séculos; é Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; é gerado, não feito; consubstancial ao Pai, por quem foram feitas todas as coisas. O qual, por amor de nós homens e pela nossa salvação, desceu dos céus. E se encarnou por obra do Espírito Santo no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Foi também crucificado por nossa causa; padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos e foi sepultado. E ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E subiu ao céus, está sentado à mão direita de Deus Pai. E pela segunda vez há de vir com majestade a julgar os vivos e os mortos. E seu reino não terá fim. E [creio] no Espírito Santo, [que também é] Senhor Vivificador, o qual procede do Pai e do Filho. O qual, com o Pai e o Filho é juntamente adorado e glorificado, e foi quem falou pelos profetas. E [creio] na Igreja, que é una, santa, católica. Confesso um só Batismo para remissão dos pecados. E aguardo a ressurreição dos mortos e a vida da eternidade. Assim seja.
Sessão IV (8-4-1546)
Os Livros Sagrados e as Tradições dos Apóstolos
783. O sacrossanto Concílio Ecumênico e Geral de Trento, reunido legitimamente no Espírito Santo, e com a presidência dos mesmo três legados da Sé Apostólica, tendo sempre isto diante dos olhos que, rejeitados os erros, seja na Igreja conservada a pureza do Evangelho, prometido antes nas Escrituras Santas pelos profetas, o qual Nosso Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, primeiramente com sua própria palavra o promulgou e depois, por meio de seus Apóstolos, mandou pregá-lo a toda criatura (Mt 18, 19 s; Mc 16, 15), como fonte de toda a verdade salutar e disciplina dos costumes. Vendo que esta verdade e disciplina estão contidos nos livros escritos e nas tradições orais, que – recebidas ou pelos Apóstolos dos lábios do próprio Cristo, ou dos próprios Apóstolos sob a inspiração do Espírito Santo – chegaram até nós como que entregues de mão em mão, fiéis aos exemplos dos Padres ortodoxos, com igual sentimento de piedade e reverência aceita e venera todos os livros, tanto os do Antigo, como os do Novo Testamento, visto terem ambos o mesmo Deus por autor, bem como as mesmas tradições que se referem tanto à fé como aos costumes, quer sejam só oralmente recebidas de Cristo, quer sejam ditadas pelo Espírito Santo e conservadas por sucessão contínua na Igreja Católica. E para que não surja dúvida a alguém a respeito dos livros que são aceitos pelo mesmo Concílio, resolveu ele ajuntar a este decreto o índice dos Livros Sagrados. São portanto os que a seguir vão enumerados:
Do Antigo Testamento: os 5 de Moisés, a saber: Gênese, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio; Josué, Juizes, Rute, os quatro dos Reis, os dois do Paralipômenos, o primeiro de Esdras e o segundo, que se chama Neemias; Tobias, Judite, Ester, Job, o Saltério de David com 150 salmos, os Provérbios, o Eclesiastes, o Cântico dos Cânticos, Sabedoria, Eclesiástico, Isaías, Jeremias, com Baruque, Ezequiel, Daniel; os 12 profetas menores, isto é: Oséias, Joel, Amós, Abdias, Jonas, Miquéias, Nahum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias; o primeiro e o segundo dos Macabeus.
Do Novo Testamento: Os quatro Evangelhos: segundo S. Mateus, S. Marcos, S. Lucas e S. João; os Atos dos Apóstolos escritos pelo evangelista S. Lucas; as 14 epístolas de S. Paulo: aos Romanos, duas aos Coríntios, aos Gálatas, aos Efésios, aos Felipenses, aos Colossenses, duas aos Tessalonicenses, duas a Timóteo, a Tito, a Filêmon, aos Hebreus; duas do Apóstolo S. Pedro; três do Apóstolo S. João; uma do Apóstolo S. Tiago; uma do Apóstolo S. Judas; e o Apocalipse de S. João. Se alguém não aceitar como sacros e canônicos esses livros na íntegra com todas as suas partes, como era costume serem lidos na Igreja Católica e como se encontram na edição antiga da Vulgata Latina; e desprezar ciente e premeditadamente as preditas tradições: - seja excomungado.
Portanto, depois de lançado o fundamento da confissão da fé, saibam todos em que ordem e em que sentido há de prosseguir o próprio Concílio e principalmente quais os testemunhos e argumentos que empregará na confirmação dos dogmas e na restauração dos costumes na Igreja.
A edição da Vulgata da Bíblia e o modo de interpretação
785. Além disso, considerando que poderá resultar em não pequena utilidade para a Igreja de Deus, dando-se a conhecer qual de tantas edições latinas que correm dos Livros Sagrados se deve ter por legítima, esse mesmo sacrossanto Concílio determina e declara: que nas preleções públicas, nas discussões, pregações e exposições seja tida por legítima a antiga edição da Vulgata, que pelo longo uso de tantos séculos se comprovou na Igreja; e que ninguém, sob qualquer pretexto, se atreva ou presuma rejeitá-la.
786. Ademais, para refrear as mentalidades petulantes, decreta que ninguém, fundado na perspicácia própria, em coisas de fé e costumes necessárias à estrutura da doutrina cristã, torcendo a seu talante a Sagrada Escritura, ouse interpretar a mesma Sagrada Escritura contra aquele sentido, que [sempre] manteve e mantém a Santa Madre Igreja, a quem compete julgar sobre o verdadeiro sentido e interpretação das Sagradas Escrituras, ou também [ouse interpretá-la] contra o unânime consenso dos Padres, ainda que as interpretações em tempo algum venham a ser publicadas. Os que se opuserem, sejam denunciados pelos Ordinários e castigados segundo as penas estabelecidas pelo direito. [Seguem uns preceitos sobre a impressão e aprovação dos livros, onde se estabelece entre outras coisas o seguinte:] que para o futuro a Sagrada Escritura, principalmente essa antiga edição da Vulgata, seja publicada do modo mais exato possível; e que a ninguém seja permitido imprimir ou fazer imprimir qualquer livro sobre assuntos sagrados sem o nome do autor, nem vendê-los ou retê-los consigo, se não forem primeiro examinados e aprovados pelo Ordinário…
Sessão V (17-6-1546)
Decreto sobre o pecado original
787. Para que a nossa fé católica, sem a qual é impossível agradar a Deus (Heb 11, 6), purificada dos erros, permaneça em sua pureza íntegra e ilibada; e para que o provo cristão não se deixe agitar por qualquer sopro de doutrina (Ef 4, 14) – pois aquela antiga serpente, que foi inimiga do gênero humano desde o princípio, entre os muitos males que perturbam a Igreja de Deus em nossos tempos, também suscitou a respeito do pecado original e do seu antídoto, não só novas mais ainda antigas dissenções – o sacrossanto Concílio Ecumênico e Geral de Trento, legitimamente reunido no Espírito Santo, presidindo-o os mesmo três legados da Sé Apostólica, querendo tratar logo de chamar [à fé] os que laboram em erro e confirmar os vacilantes, tendo seguido os testemunhos da Sagrada Escritura, dos Santos Padres e de Concílios autorizadíssimos bem como o juízo e o consenso da própria Igreja, estabelece, confessa e declara o seguinte a respeito do mesmo pecado original:
788. 1) Se alguém não confessar que o primeiro homem Adão, depois de transgredir o preceito de Deus no paraíso, perdeu imediatamente a santidade e a justiça em que havia sido constituído; e que pela sua prevaricação incorreu na ira e indignação de Deus e por isso na morte que Deus antes lhe havia ameaçado, e, com a morte, na escravidão e no poder daquele que depois teve o império da morte (Heb 2, 14), a saber, o demônio; e que Adão por aquela ofensa foi segundo o corpo e a alma mudado para pior – seja excomungado.
789. 2) Se alguém afirmar que a prevaricação de Adão prejudicou a ele só e não à sua descendência; e que a santidade e justiça recebidas de Deus, e por ele perdidas, as perdeu só para si e não também para nós; ou [disser] que, manchado ele pelo pecado de desobediência, transmitiu a todo o gênero humano somente a morte e as penas do corpo, não porém o mesmo pecado, que é a morte da alma – seja excomungado, porque contradiz o Apóstolo que diz: Por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte e assim a morte passou para todos os homens, no qual todos pecaram. (Rom 5, 12).
790. 3) Se alguém afirmar que esse pecado de Adão – que é um pela origem e transmitido pela propagação e não pela imitação, mas que é próprio de cada um – se apaga ou por forças humanas ou por outro remédio, que não seja pelos méritos de um único mediador nosso Jesus Cristo, que nos reconciliou com Deus por seu sangue, fazendo-se para nós justiça, santificação e redenção (I Cor 1, 30); ou negar que o mesmo mérito de Jesus Cristo, devidamente conferido pelo sacramento do Batismo na forma da Igreja, é aplicado tanto aos adultos como às crianças – seja excomungado, porque sob o céu nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4, 12); daí aquela palavra: Eis o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo (Jo 1, 29); e esta outra: Todos vós que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Jesus Cristo (Gl 3, 27).
791. 4) Se alguém negar que se devam batizar as crianças recém-nascidas, ainda mesmo quando nascidas de pais batizados; ou disse que devem ser batizadas, sim, para a remissão dos pecados, mas que nada trazem do pecado original de Adão que seja necessário expiar-se no lavacro da regeneração para conseguir a vida eterna, donde resulta que neles a forma do batismo não deve ser entendida como em remissão dos pecados – seja excomungado, porque não é de outro modo que se deve entender o que o Apóstolo: Por um só homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte e assim a morte passou a todos os homens naquele em que todos pecaram (Rom 5, 12), senão do modo que a Igreja Católica, espalhada por todo o mundo, sempre o entendeu; porquanto, em razão desta regra de fé, segundo a tradição dos Apóstolos, ainda as criancinhas que não puderam cometer nenhum pecado, também são verdadeiramente batizadas para a remissão dos pecados, a fim de ser nelas purificado pela regeneração o que contraíram pela geração, pois, se alguém não renascer da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus (Jo 3, 5).
792. 5) Se alguém negar que pela graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, conferida no Batismo, é perdoado o reato do pecado original. Ou se afirmar que não é tirado tudo o que tem verdadeira e própria razão de pecado, mas disser que este é tão somente riscado ou não imputado (sed illud dicit tantum radi aut non imputari) – seja excomungado. Pois Deus nada odeia nos regenerados, visto nada haver de condenação nos que foram verdadeiramente sepultados com Cristo pelo batismo para a morte (Rom 6, 4), os quais não andam segundo a carne (Rom 8, 1), mas despojando-se do homem velho, e revestindo-se do novo que foi criado segundo Deus (Ef 4, 22 ss; Col 3, 9 s), se tornaram sem mancha, imaculados, puros, inocentes, filhos amados de Deus e herdeiros de Deus (Rom 8, 17), de maneira que nada os impede de entrarem logo no céu. Que fique, porém, nos batizados a concupiscência ou o "estopim", [fomes], isto o santo Concílio confessa e sente; mas tendo sido isto deixado para a luta, não pode prejudicar aos que não consentem e lutam varonilmente [auxiliados] pela graça de Jesus Cristo. Mas, pelo contrário, só será coroado quem legitimamente combater (2 Tim 2, 5). O santo Concílio declara que a Igreja Católica jamais entendeu que esta concupiscência – pelo Apóstolo denominada pecado (Rom 6, 12 ss) – se chame "pecado" por ser verdadeira e propriamente pecado nos renascidos, mas por se originar do pecado e nos inclinar ao pecado. Se alguém entender o contrário, seja excomungado.
6) Este mesmo santo Concílio também declara não ser de sua intenção neste decreto, em que se trata do pecado original, incluir a Bem-aventurada e Imaculada Virgem Maria, Mãe de Deus, mas que se devem observar as Constituições do Papa Xisto IV, de feliz memória, sob as penas contidas naquelas mesmas Constituições, que [este Concílio] renova.
Sessão VI (13-1-1547)
Decreto sobre a justificação
792 a. Em vista da doutrina errada que nestes tempos se tem espalhado não sem dano para muitas almas e grave detrimento para a unidade da Igreja, para louvor e glória de Deus Onipotente, para tranqüilidade da Igreja e salvação das almas, o sacrossanto Concílio Ecumênico e Geral de Trento, legitimamente congregado no Espírito Santo…, tem a intenção de expor a todos os fiéis de Cristo a sã e verdadeira doutrina da justificação, ensinada pelo sol de justiça (Mal 4, 2), Cristo Jesus, autor e consumador de nossa fé (Hb 12, 2), transmitida pelos Apóstolos e sempre retida pela Igreja Católica sob a direção do Espírito Santo e manda mui severamente que para o futuro ninguém ouse crer, pregar ou ensinar de outro modo do que está determinado e declarado no presente decreto.
Cap. 1 – A insuficiência da natureza e da lei para justificar os homens
793. Declara em primeiro lugar o santo Concílio que, para se entender de modo correto e puro a doutrina da justificação, é necessário cada um reconheça e confesse que, tendo todos os homens pela prevaricação de Adão, perdido a inocência (Rom 5, 12; 1 Cor 15, 22) e se tornado imundos (Is 64, 6) e (como diz o Apóstolo) por natureza filhos da ira (Ef 2, 3), conforme [o Concílio] expôs no decreto sobre o pecado original, de tal forma eram servos do pecado (Rom 6, 20) e sujeitos ao poder do demônio e da morte, que não só os gentios por força da natureza [cân. 1], mas também os judeus pela força da letra da lei de Moisés não podiam livrar-se ou levantar-se [daquele estado], posto que neles o livre arbítrio de modo algum fosse extinto [cân. 5], [tiveram] contudo as suas forças atenuadas e inclinadas [ao mal].
Cap. 2 – O mistério da vinda de Cristo
794. Assim o Pai celestial, o Pai das misericórdias e o Deus de toda a consolação (2 Cor 1, 3), quando veio aquela feliz plenitude dos tempos (Ef 1, 10), enviou aos homens Jesus Cristo, seu Filho, que foram anunciado e prometido a muitos Santos Padres antes da Lei e sob a Lei, a fim de remir os judeus que viviam sob a lei e [para] que os povos, que não seguiam a justiça, alcançassem a justiça (Rom 9, 30) e todos recebessem a adoção de filhos (Gal 4, 5). A este propôs Deus como propiciação pela fé no seu sangue pelos nossos pecados (Rom 3, 25), não só pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo (1 Jo 2, 2).
Cap. 3 – Quem é justificado por Cristo
795. Embora tenha ele morrido por todos (2 Cor 5, 15), não obstante nem todos recebem o benefício de sua morte, mas somente aqueles aos quais é comunicado o merecimento de sua Paixão. Porque assim como os homens de fato não haveriam de nascer na injustiça, se não tivessem tido origem em Adão – pois, por meio dele e em conseqüência desta origem contraem na conceição a injustiça que lhes é própria – assim também jamais seriam justificados, se não renascessem em Cristo [cân. 2 e 10]. Pois é por este renascimento, em virtude do mérito da Paixão, que a graça, por meio da qual são justificados, lhes é concedida. Por este benefício o Apóstolo exorta a rendermos sempre graças ao Pai, que nos fez dignos de participar da sorte dos santos na luz (Col 1, 12) e nos tirou do poder das trevas e nos transferiu ao reino de seu amado Filho, no qual temos redenção e remissão dos pecados (Col 1, 13 s).
Cap. 4 – A justificação do pecador
796. Nestas palavras se descreve a justificação do pecador, como sendo uma passagem daquele estado em que o homem, nascido filho do primeiro Adão, [passa] para o estado de graça e de adoção de filhos (Rom 8, 15) de Deus por meio do segundo Adão, Jesus Cristo, Senhor Nosso. – Esta transladação, depois da promulgação do Evangelho, não é possível sem o lavacro da regeneração [cân. 5 sobre o Batismo] ou sem o desejo do mesmo, segundo a palavra da Escritura: se alguém não tiver renascido da água e do Espírito Santo, não poderá entrar no reino de Deus (Jo 3, 5).
Cap. 5 – A necessidade de os adultos se prepararem para a justificação
797. Declara ainda [o Santo Concílio]: o início da justificação dos adultos deve brotar da graça proveniente de Deus [cân. 3] por Jesus Cristo, a saber, de sua vocação, pela qual são chamados, sem qualquer merecimento da parte deles. Assim, aqueles que estavam afastados de Deus pelos pecados, se dispõem [amparados] pela sua graça, que excita e auxilia (per eius excitantem atque adiuvantem gratiam), a alcançarem a conversão e a própria justificação, consentindo livremente nesta graça e livremente cooperando com ela [cân. 4 e 5]; de forma que, tocando Deus o coração do homem com a iluminação do Espírito Santo, fica o homem por um lado não totalmente inativo, recebendo aquela inspiração, que poderia também rejeitá-la; por outro lado, não pode ele de sua livre vontade, sem a graça de Deus, elevar-se à justificação [cân. 3] diante de Deus. Por isso, quando nas Sagradas Escrituras se diz: Convertei-vos a mim e eu me converterei a vós (Zac 1, 3), somos lembrados de nossa liberdade; quando, porém, respondemos: Convertei-nos, Senhor a vós, e seremos convertidos (Lam. Jer 5, 21), confessamos que a graça de Deus nos previne.
Cap. 6 – O modo de preparação
798. A preparação para a justificação se efetua do seguinte modo: excitados e favorecidos pela graça divina, recebem a fé pelo ouvido (Rom 10, 17) e erguem-se livremente paras Deus, crendo ser verdadeiro o que foi revelado e prometido por Deus [cân. 12-14] especialmente, que o pecador é justificado por meio da graça de Deus, pela redenção, que está em Jesus Cristo (Rom 3, 24). Quando eles então, reconhecendo-se pecadores, são abalados proveitosamente pelo medo da justiça divina [cân. 8], lembram-se da misericórdia de Deus e firmam-se confiantes na esperança de que Deus lhes há de ser propício por amor de Cristo. Então começam a amá-lo como fonte de toda a justiça e a se insurgir por isso contra os pecados com ódio e detestação [cân. 9], isto é, pela penitência, que se deve fazer antes do Batismo (At 2, 38); finalmente, se propõem a receber o Batismo, a começar uma nova vida e a cumprir os mandamentos de Deus. Sobre esta disposição está escrito: Quem se achega de Deus, deve crer que ele existe e que é remunerador dos que o buscam (Heb 11, 6); e: confia, filho, os teus pecados te são perdoados (Mt 9, 2; Mc 2, 5); e: o temor de Deus expulsa o pecado (Ec 1, 27) e mais: fazei penitência e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para a remissão dos vossos pecados e recebereis o dom do Espírito Santo (At 2, 38) e ainda: Ide, pois, ensinai a todas as gentes, batizando-as em nome do Padre, e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-as a observar tudo o que vos tenho mandado (Mt 28, 19) e finalmente: Preparai ao Senhor os vossos corações (1 Rs 7, 3).
Cap. 7 – A essência da justificação do pecador e suas causas
799. A esta disposição ou preparação se segue a própria justificação. Ela é não somente a remissão dos pecados [cân. 11], mas ao mesmo tempo a santificação e renovação do homem interior pela voluntária recepção da graça e dos dons. Por este meio, o homem de injusto se torna justo e de inimigo, amigo, de modo a ser herdeiro da vida eterna segundo a esperança (Tit 3, 7). As causas desta justificação são as seguintes: a [causa] final: a glória de Deus e a de Cristo, bem como a vida eterna; a eficiente: o misericordioso Deus, que sem merecimento nosso lava e santifica (1 Cor 6, 11), assinalando e ungindo com o Espírito Santo da promessa que é o penhor de nossa herança (Ef 1, 13 ss). A [causa] meritória, porém, é seu muito amado Filho Unigênito, Nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo nós inimigos (Rom 5, 10), pela nímia caridade com que nos amou (Ef 2, 4), nos mereceu a justificação e satisfez por nós ao Eterno Pai, com sua santíssima Paixão no lenho da cruz [cân. 10]. A [causa] instrumental é o sacramento do Batismo, isto é, o "sacramento da fé"1, sem o qual jamais alguém alcançou a justificação. Enfim, a causa única formal é "a justiça de Deus, não enquanto ele mesmo é justo, mas enquanto nos torna justos"2 [cân. 10 e 11], quer dizer, enquanto por ele enriquecidos, fica a nossa alma espiritualmente renovada, e não só passamos por justos, mas verdadeiramente nós nos denominamos e somos justos. Pois recebemos em nós a justiça, cada qual a sua, conforme a medida que o Espírito Santo distribui a cada um como ele quer (1 Cor 12, 11) e segundo a disposição e cooperação de cada qual.
800. Assim, ninguém pode ser justo, senão aquele a quem se comunicam os merecimentos da Paixão de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas isto assim sucede nesta justificação do pecador, precisamente pelo fato de o amor de Deus se difundir pelo Espírito Santo, por força dos merecimentos desta sagrada Paixão, nos corações (Rom 5, 5) dos que são justificados, aderindo-lhes intimamente [cân. 11]. Por isso, na justificação é infundido no homem por Jesus Cristo, a quem está unido, ao mesmo tempo, tudo isto: fé, esperança e caridade. Porque a fé nem une perfeitamente com Cristo, nem faz membro vivo de seu corpo, se não se lhe ajuntarem a esperança e a caridade. Daí a razão de se dizer com toda a verdade: a fé, sem obras, é morta (Tgo 2, 17 ss) e ociosa [cân. 19]; e em Jesus Cristo nem a circuncisão nem o prepúcio valem coisa alguma, mas a fé que obra pela caridade (Gal 5, 6; 6, 15). Esta é a fé que os catecúmenos, segundo a Tradição apostólica, suplicam à Igreja cantes do batismo, quando pede a "fé que lhes outorga a vida eterna"3, [mas] que, sem a esperança e a caridade, a fé não pode conceder. Por isso ouvem logo em resposta as palavras de Cristo: Se queres entrar para a vida, guarda os mandamentos (Mt 19, 17) [cân. 18-20]. E após terem os neófitos recebido a justificação verdadeira e cristã, exige-se deles que guardem branca e imaculada esta [veste], como sua veste mais preciosa (Luc 15, 22), que lhes foi concedida por Cristo em vez daquela, que pela desobediência de Adão for a perdida para si e para nós, a fim de chegar com ela ante o tribunal de Nosso Senhor Jesus Cristo e obter a vida eterna.
(1) S. Ambrósio, De Spiritu Sancto, 1, 3, 42 (PL 16, 714); S. Agostinho, Ep. 98, ad Bonif. 9 s (PL 33, 36, 4).
(2) "Iustitia Dei, non qua ipse iustus est, se qua nos justus facit". Cfr. S. Agostinho, De Trin. 14, 12, 15 (PL 42, 1048).
(3) Rit. Rom. Ordo Baptismi, n. I s.
Cap. 8 – Como se deve entender a justificação gratuita do pecador pela fé
801. O Apóstolo diz que o homem é justificado pela fé e sem merecimento (Rom 3, 22. 24). Estas palavras devem ser entendidas tais como sempre concordemente a Igreja Católica as manteve e explicou. "Nós somos justificados pela fé": assim dizemos, porque "a fé é o princípio da salvação humana"4, o fundamento e a raiz de toda justificação, sem a qual é impossível agradar a Deus (Heb 11, 6) e alcançar a companhia de seus filhos. Assim, pois, se diz que somos justificados gratuitamente, porque nada do que precede à justificação, nem a fé, nem as obras, merece a graça da justificação. Porque se ela é graça, já não procede das obras; do contrário a graça, como diz o Apóstolo, já não seria graça (Rom 11, 6).
(4) S. Fulgêncio, De fide, ad Petrum n. 1 (PL 65, 671).
Cap. 9 – Refutação da falsa confiança dos hereges
802. É necessário crer que não se perdoam pecados nem jamais foram perdoados, senão pela misericórdia divina, por causa de Cristo e sem merecimento próprio. Não obstante, a ninguém é lícito dizer que se perdoam ou foram perdoados os pecados àqueles que presume confiada e seguramente de perdão dos pecados e tão somente com isto se tranqüiliza. Pois, [também] nos hereges e cismáticos pode encontrar-se esta confiança vã e alheia a toda a piedade [cân. 12]. Sim, ela aí existe em nossos dias e com grande empenho é pregada contra a Igreja Católica. Também não se deve afirmar que os verdadeiramente justificados devem estar firmemente, sem sombra de qualquer dúvida, convencidos de sua justificação, e que ninguém é absolvido e justificado, a não ser aquele que seguramente crer que foi absolvido e justificado, e que somente por esta fé se efetua a absolvição e a justificação [cân. 14], como se aquele que não cresse nisto, duvidasse das promessas de Deus, da eficácia da morte e da ressurreição de Cristo. Porque, assim como nenhum [homem] pio deve duvidar da misericórdia de Deus, dos merecimentos de Cristo, bem como da virtude e eficácia dos sacramentos, assim também, quando cada qual olha para si mesmo e para sua fraqueza e falta de preparação, pode recear e temer pela sua remissão [cân. 13], visto ninguém poder saber com certeza de fé, a qual não pode estar sujeita a erro algum, que sele conseguiu a graça de Deus.
Cap. 10 – O aumento da justificação recebida
803. Justificados deste modo e feitos amigos e familiares de Deus (Jo 15, 15; Ef 2, 19), indo de virtude em virtude (Sl 83, 8), são renovados (como diz o Apóstolo) de dia para dia (2 Cor 4, 16), isto é, mortificando os membros da própria carne (Col 3, 5), tornando-os armas de justiça (Rom 6, 13. 19) para santificação por meio da observância dos mandamentos de Deus e da Igreja, crescem nesta justificação recebida pela graça de cristo, cooperando na fé com a boas obras (Tg 2, 22), são justificados ainda mais [cân. 24 e 32], como está escrito: O que é justo, seja justificado ainda mais (At 22, 11); e outra vez: Não receies justificar-te até a morte (Ecli 18, 22); e de novo: Vedes, pois, que o homem é justificado pelas obras, e não pela fé somente (Tgo 2, 24). Este aumento de justiça pede-o a Igreja quando reza: Dai-nos, Senhor, aumento de fé, esperança e caridade (XIII domingo depois de Pentecostes).
Cap. 11 – A observância dos mandamentos de Deus, sua necessidade e possibilidade
804. Mas ninguém, posto que justificado, se deve julgar eximido da observância dos mandamentos [cân. 20]. Ninguém deve pronunciar estas palavras temerárias, condenadas pelos Padres com anátema: é impossível ao homem justificado observar os preceitos de Deus [cân. 18 e 22]. "Porque Deus não manda coisas impossíveis, mas quando manda, adverte que faças o que possas e peças o que não possas, e ajuda a poder"5. Os seus mandamentos não são pesados (1 Jo 5, 3), o seu jugo é suave e o seu peso é leve (Mt 11, 30), pois os que são filhos de Deus, amam a Cristo, mas os que o amam guardam (como ele testifica) as suas palavras (Jo 14, 23), e podem seguramente executar isso com o auxílio de Deus. Pois, também eles nesta vida mortal, por mas santos e justos que sejam, caem às vezes pelo menos em pecados leves e quotidianos, chamados também "veniais" [cân. 23], mas com isto não deixam de ser justos. Pois é verdadeira e humilde aquela oração dos justos: Perdoai-nos as nossas dívidas (Mt 6, 12). E assim acontece que os justos tanto mais se sentem obrigados a andar pelo caminho da justiça, quanto estando já livres do pecado e feitos servos de Deus (Rom 6, 22), vivendo sóbria, justa e piedosamente (Tit 2, 12), podem progredir por meio de Jesus Cristo, por quem tiveram acesso a esta graça (Rom 5, 2). Porque Deus, os que uma vez foram justificados pela sua graça, "não os desampara a não ser que seja primeiro abandonado por eles"6. Assim, portanto, ninguém deve lisonjear-se com a fé somente [cân. 9, 19, 20], julgando estar pela fé somente constituído herdeiro e que conseguirá a herança ainda que não padeça com Cristo para ser glorificado com ele (Rom 8, 17). Pois o mesmo Cristo, (como diz o Apóstolo), embora fosse Filho de Deus, praticou, contudo, obediência pelo sofrimento, e depois de consumado, se tornou para todos os que lhe obedecem autor da salvação (Hb 5, 8 s). Por isso o mesmo Apóstolo admoesta os justificados, dizendo: Não sabeis que os que correm no estádio, correm, sim, todos, mas um só é que alcança o prêmio? Correi, pois, de modo que o alcanceis. Quanto a mim, corro, não como quem não tem meta certa, combato não como quem açoita o ar, mas castigo o meu corpo e o reduzo à escravidão, para que não suceda que, tendo eu pregado aos outros, venha eu mesmo a ser réprobo (1 Cor 9, 24 ss). De modo semelhante, fala o Príncipe dos Apóstolos, S. Pedro: Ponde cada vez mais cuidado em tornardes certa a vossa vocação e eleição por meio do boas obras, porque fazendo isto, não pecareis jamais (2 Ped 1, 10). Donde se infere que impugnam a doutrina da religião ortodoxa aqueles que dizem que o justo em todas as obras boas peca ao menos venialmente [cân. 25] ou, (o que é ainda mais intolerável), merece penas eternas; e [erram] também os que afirmam que os justos pecam em todas as obras, se, despertando de sua indolência e animando-se a correr no estádio, pondo seu intento primeiramente na glória de Deus, olham também para o prêmio eterno [cân. 26, 31], como está escrito: inclinei o meu coração para executar as vossas justificações, por amor da retribuição (Sl 118, 112); e de Moisés diz o Apóstolo: que olhava para a remuneração (Hb 11, 26).
(5) "Nam Deus imposibilia non iubet, sed iubendo monet, et facere quod possis, et petere quod non possis" Cfr. S. Agostinho, De nat. et gratia, c. 43, n. 50 (PL 44, 271).
(6) Deus "non deserit, nisi ab eis prius deseratur". Cfr. S. Agostinho, Op. Cit. C. 26, n. 29 (PL 44, 261).
Cap. 12 – Presunção temerária de ser predestinado
805. Ninguém, enquanto peregrina por esta vida mortal, deve querer penetrar tanto no mistério oculta da predestinação divina, que possa afirmar com segurança ser ele, sem dúvida alguma, do número de predestinados [cân. 15], como se o justo não pudesse mais pecar [cân. 23] ou, que se tiver pecado, poderá com certeza prometer-se a si mesmo uma nova conversão. Pois, sem uma revelação toda especial de Deus, não se pode saber quais os que Deus escolheu para si [cân. 16].
Cap. 13 – O dom da perseverança
806. O mesmo se deve entender a respeito do dom da perseverança [cân. 16], do qual está escrito: O que perseverar até o fim, este será salvo (Mt 10, 22. 24. 13). Este dom não pode ser obtido senão daquele que é poderoso para sustentar o que está de pé (Rom 14,4) a fim de que continue de pé até o fim, e para erguer novamente aquele que cai. Ninguém se prometa coisa alguma com certeza absoluta, posto que todos devem por e colocar a sua firmíssima esperança no auxílio de Deus. Porque Deus – a não ser que eles mesmos faltem à sua graça – assim como iniciou a obra boa, também a levará a bom termo, operando o querer e o executar (Filip 2, 13) [cân. 22]7. Porém, os que julgam estar de pé, vejam que não caiam (1 Cor 10, 12) e trabalhem em sua salvação com temor e tremor (Filip 2, 12) nos trabalhos, vigílias, esmolas, orações, oblações, jejuns e na castidade (cfr. 2 Cor 6, 3 ss). Sabendo que renasceram na esperança (1 Ped 1, 3) da glória, e não na glória, devem temer a peleja que lhes resta com a carne, com o mundo e com o demônio, peleja da qual não podem sair vencedores, se não obedecerem, com a graça de Deus, à palavra do Apóstolo: Não somos devedores à carne, para que vivamos segundo a carne. Pois, se viverdes segundo a carne, morrereis. Se, porém, com o espírito mortificardes as obras da carne, vivereis (Rom 8, 12 s).
(7) Cfr. A oração da Igreja "Actiones nostras, quaesumus Domine, aspirando praeveni et adiuvando prosequere, ut cuncta nostra oratio et operatio a te semper incipiat et per te coepta finiatur".
Cap. 14 – A queda no pecado e a sua reparação
807. Aqueles que pelo pecado perderam a graça da justificação, que haviam recebido, poderão novamente ser justificados [cân. 29] se, excitados por Deus, procurarem recuperar a graça perdida por meio do sacramento da Penitência, em virtude do merecimento de Cristo. Este modo de justificação é a reparação do que caiu, sendo com muito acerto denominada pelos Santos Padres de "segunda tábua depois do naufrágio da graça perdida"8. Pois, para os que depois do Batismo caem em pecados, instituiu Jesus Cristo o sacramento da Penitência com as palavras Recebei o Espírito Santo; àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados, e àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos (Jo 20, 22-23). Por onde se deve ensinar que a Penitência do cristão depois da queda muito se distingue do Batismo, e que nela está contida não só a renúncia e a detestação dos pecados, ou o coração contrito e humilhado (Sl 50, 19), mas também a confissão sacramental dos mesmos, ao menos em desejo [in voto], que se há de cumprir a seu tempo, a absolvição sacerdotal e anda a satisfação por jejuns, orações, esmolas e outros piedosos exercícios da vida espiritual, não em lugar do castigo eterno, que é com a culpa perdoado pela recepção do sacramento ou pelo desejo de recebê-lo, mas em lugar do castigo temporal [cân. 30], que, como ensinam as Sagradas Letras, nem sempre é perdoado todo – como sucede no Batismo – àqueles que, ingratos à graça de Deus, contristaram o Espírito Santo (Ef 4, 30) e não recearam violar o templo de Deus (1 Cor 3, 17). Desta Penitência está escrito: Lembra-te donde caíste, faze penitência e volta às tuas primeiras obras (Apoc 2, 5); e noutro lugar: A tristeza que é segundo Deus produz uma penitência estável para a salvação (2 Cor 7, 10); e outra parte: Fazei penitência (Mt 3, 2; 4, 17), e ainda: Fazei dignos frutos de penitência (Mt 3, 8).
(8) Cfr. Tertuliano, De poenit. 4. 7. 9. 12 (PL 1, 1238 ss); S. Jerônimo, Ad Demetrium ep. 130, 9 (PL 22, 1115); In Isaiam 2, 3, 56 (PL 24, 65 D); S. Paciano, Ep. 1, 5 (PL 13, 1056 A); De lapsu virg. Consecr. 8, 38 (PL 16, 379 A).
Cap. 15 – A graça, e não a fé, se perde com qualquer pecado mortal
808. Também contra fraudulentos espíritos de certos homens, que com doces palavras e benção seduzem os corações dos inocentes (Rom 16, 18), se deve assegurar que a graça da justificação, uma vez recebida, não se perde só pela infidelidade [cân. 27], por meio da qual se perde a própria fé, mas também por qualquer outro pecado mortal, mesmo quando não se perca a fé [cân. 28]. Por ali se deve defender a doutrina da lei divina que exclui do reino de Deus não só os infiéis, mas também os fiéis fornicadores, adúlteros, efeminados, sodomitas, ladrões, avarentos, beberrões, maldizentes, gatunos (1 Cor 6, 9 s) e todos os que cometem pecados mortais, dos quais se podem abster com o auxílio da graça divina, e pelos quais se separam da graça de Cristo [cân. 27].
Cap. 16 — O fruto da justificação, isto é, o merecimento das boas obras e a razão do merecimento
809. Deste modo, portanto, devem ser propostas aos homens justificados, quer tenham conservado a graça recebida, quer a tenham recuperado depois de perdida, as palavras do Apóstolo: Sede ricos em todas as boas obras, sabendo que o vosso trabalho não é inútil no Senhor (l Cor 15, 58), pois não é Deus injusto para se esquecer da vossa obra e do amor que mostrastes ao seu nome (Hb 6, 10). E estas outras: Não queirais perder a vossa confiança, que tem uma grande remuneração (Hb 10, 35). E por isso aos que trabalham fielmente até ao fim (Mt 10, 22) e esperam em Deus, se há de propor a vida eterna como graça misericordiosamente prometida por Cristo aos filhos de Deus, e "como recompensa"9 que, segundo a promessa do próprio Deus, será fielmente concedida pelas suas obras e merecimentos [cân. 26 e 32]. Esta é, pois, aquela coroa de Justiça que — como dizia o Apóstolo — lhe estava reservada para depois de seu combate e carreira e que lhe seria dada pelo justo juiz, não só para si, mas também a todos que, amorosos, anseiam pelo seu advento (2 Tim 4, 7 s). Porquanto Jesus Cristo mesmo dá a sua força aos justificados como a cabeça aos membros (Ef 4, 15) e a vide aos ramos (Jo 15, 5). Esta força sempre antecede às suas boas obras, acompanha-as e as segue, e sem ela de modo nenhum poderiam ser agradáveis a Deus e meritórias [cân. 2]. Deve-se, por isso, crer que nada mais falta a estes justificados a fim de, com as ditas obras que foram feitas em Deus, poderem plenamente, segundo o estado de vida, satisfazer à lei divina e a seu tempo (morrendo em estado de graça) conseguir a vida eterna. Porquanto Cristo Nosso Salvador diz: Se alguém beber da água que eu lhe der, não terá sede eternamente, mas brotará dele uma fonte de água que corre para a vida eterna (Jo 4, 13 s). Assim, portanto, a nossa própria justiça não se estabelece como própria, como se de nós decorresse, e também não se ignora ou se repudia a justiça de Deus (Rom 10, 3). Esta Justiça é denominada a nossa, porque somos justificados por ela, que inere intimamente em nós [cân. 10 e 11]. E esta mesma é a de Deus, em vista dos merecimentos de Cristo infundida em nós.
810. Não se deve, todavia, omitir o seguinte: Embora na Sagrada Escritura se atribua tão grande valor às boas obras, que Cristo prometeu: Quem oferecer um copo de água fresca a um destes pequeninos, em verdade não ficará sem a sua recompensa (Mt 10, 14); e o Apóstolo testifique: O que presentemente é para nós uma tribulação momentânea e ligeira, produz em nós um peso de glória (2 Cor 4, 17); contudo, longe esteja o cristão de confiar ou se gloriar em si mesmo e não no Senhor (l Cor l, 31; 2 Cor 10, 17), cuja bondade é tanta para com todos os homens, que ele quer que estes seus próprios dons se tornem merecimentos deles [cân. 32]. E porque todos nós pecamos em muitas coisas (Tgo 3, 2) [cân. 23], cada qual deve ter diante dos olhos tanto a misericórdia e bondade de Deus, como a sua severidade e juízo, e não se julgar a si mesmo, embora nada lhe pese na consciência, porque a vida do homem há de ser toda examinada e julgada, não pelo tribunal humano, mas pelo de Deus, que há de alumiar as trevas mais recônditas e manifestar os desígnios dos corações, e então cada um receberá de Deus o louvor (l Cor 4, 4), que — como está escrito — dará a cada um conforme as suas obras (Rom 2, 6).
Depois desta doutrina católica da justificação [cân. 33], que cada qual deverá aceitar fiel e firmemente, se quiser ser Justificado, o santo Concilio resolveu ajuntar os seguintes cânones, para que todos saibam, não só o que devem aceitar e seguir, mas também o que evitar e fugir.
(9) Cfr. S. Agostinho, De gr. et lib. arb. c. 8, n. 20 (PL 44, 893).
Cânones sobre a justificação
811. Cân. 1. Se alguém disser que o homem pode ser justificado perante Deus pelas suas obras, feitas ou segundo as forças da natureza, ou segundo a doutrina da Lei, sem a graça divina [merecida] por Jesus Cristo — seja excomungado. [cfr. n° 793 s].
812. Cân. 2. Se alguém disser que a graça divina [merecida] por Jesus Cristo é dada somente para que o homem possa viver mais facilmente justificado e para mais facilmente merecer a vida eterna, como se pelo livre arbítrio, sem a graça, pudesse conseguir uma e outra coisa, ainda que penosamente e com dificuldades — seja excomungado [cfr. n° 795 e 809].
813. Cân. 3. Se alguém disser que sem a inspiração preveniente do Espírito Santo e sem o seu auxílio, pode o homem crer, esperar e amar ou arrepender-se como convém para lhe ser conferida a graça da Justificação — seja excomungado [cfr. n° 797].
814. Cân. 4. Se alguém disser que o livre arbítrio do homem, movido e excitado por Deus, em nada coopera para se preparar e se dispor a receber a graça da justificação — posto que ele consinta em que Deus o excite e o chame — e que ele não pode discordar, mesmo se quiser, mas se porta como uma coisa inanimada, perfeitamente inativa e meramente passiva — seja excomungado [cfr. n° 797].
815. Cân. 5. Se alguém disser que o livre arbítrio do homem, depois do pecado de Adão, se perdeu, ou se extinguiu, ou que é coisa só de título, ou antes, titulo sem realidade, e enfim, uma ficção introduzida na Igreja por Satanás — seja excomungado [cfr. n° 793 e 797].
816. Cân. 6. Se alguém disser que não está no poder do homem tornar os seus caminhos maus, mas que Deus faz tanto as obras más como as boas, não só enquanto Deus as permite, mas [as faz] em sentido próprio e pleno, de sorte que não é menos obra sua a própria traição de Judas do que a vocação de Paulo — seja excomungado.
817. Cân. 7. Se alguém disser que todas as obras que são feitas antes da justificação, de qualquer modo que se façam, são verdadeiramente pecados ou merecera o ódio de Deus; ou que, com quanto maior veemência alguém se esforça em se dispor para a graça, tanto mais gravemente peca — seja excomungado [cfr. n° 797].
818. Cân. 8. Se alguém disser que o medo do inferno — que nos leva a procurar refúgio na misericórdia divina, condoendo-nos dos pecados, e faz com que nos abstenhamos do pecado, — é pecado ou faz os pecadores piores — seja excomungado [cfr. n° 798].
819. Cân. 9. Se alguém disser que o ímpio é justificado somente pela fé, entendendo que nada mais se exige como cooperação para conseguir a graça da justificação, e que não é necessário por parte alguma que ele se prepare e disponha pela ação da sua vontade — seja excomungado [cfr. n° 798. 801, 804].
820. Cân. 10. Se alguém disser que os homens são justificados sem a justiça de Cristo, pela qual ele mereceu por nós; ou que é por ela mesma que eles são formalmente justos — seja excomungado [cfr. n° 795, 799].
821. Cân. 11. Se alguém disser que os homens são justificados ou só pela imputação da justiça de Cristo, ou só pela remissão dos pecados, excluídas a graça e a caridade que o Espírito Santo infunde em seus corações e neles inerem; ou também que a graça pela qual somos justificados é somente um favor de Deus — seja excomungado [cfr. n° 799 e 809].
822. Cân. 12. Se alguém disser que a fé que justifica não é outra coisa, senão uma confiança na divina misericórdia, que perdoa os pecados por causa de Cristo ou que é só por esta confiança que somos justificados — seja excomungado [cfr. n° 798 e 802].
823. Cân. 13. Se alguém disser que para conseguir a remissão dos pecados é necessário a todo homem crer certamente e sem hesitação alguma, mesmo em vista da fraqueza e falta de preparação próprias, que os pecados lhe foram perdoados — seja excomungado [cfr. n° 802].
824. Cân. 14. Se alguém disser que o homem é absolvido dos seus pecados e justificado porque crê indubitavelmente que é absolvido e justificado; ou, que ninguém é verdadeiramente justificado, senão quem crer que é justificado; e que somente com esta fé se efetua a absolvição e a justificação — seja excomungado [cfr. n° 802].
825. Cân. 15. Se alguém disser que o homem renascido e justificado está obrigado pela fé a crer que certamente é do número dos predestinados — seja excomungado [cfr. n° 805].
826. Cân. 16. Se alguém disser que com absoluta e infalível certeza há de ter aquele grande dom da perseverança final, sem o ter sabido por especial revelação — seja excomungado [cfr. n° 805 s].
827. Cân. 17. Se alguém disser que a graça da justificação só se dá aos predestinados para a vida, e que todos os outros que são chamados, são-no, sim, mas não recebem a graça, visto estarem pelo poder divino predestinados para o mal — seja excomungado.
828. Cân. 18. Se alguém disser que também ao homem justificado e constituído em graça é impossível observar os preceitos de Deus — seja excomungado [cfr. n° 804].
829. Cân. 19. Se alguém disser que no Evangelho não há nada de preceito senão a fé, e que todas as demais coisas são indiferentes, nem mandadas nem proibidas, mas livres; ou que os dez mandamentos de modo algum pertencem aos cristãos — seja excomungado [cfr. n° 800].
830. Cân. 20. Se alguém disser que o homem justificado, por mais perfeito que seja, não está obrigado à observância dos mandamentos de Deus e da Igreja, mas somente a crer, como se o Evangelho fosse uma simples e absoluta promessa de vida eterna, sem condição de observar os mandamentos — seja excomungado [cfr. n° 804].
831. Cân. 21. Se alguém disser que Jesus Cristo foi dado por Deus aos homens [só] como Redentor em quem devem crer, e não também como Legislador a quem devem obedecer — seja excomungado.
832. Cân. 22. Se alguém disser que o justificado pode, sem especial auxílio de Deus, perseverar na justiça recebida; ou que ele não pode, com este auxílio, perseverar — seja excomungado [cfr. n° 804 e 806].
833. Cân. 23. Se alguém disser que o homem, uma vez justificado, não pode mais pecar nem perder a graça, e que por isso aquele que cai e peca nunca foi verdadeiramente justificado; ou, pelo contrário, que o homem pode, durante toda a vida, evitar todos os pecados, também os veniais, sem uma prerrogativa especial concedida por Deus, como a Igreja ensina a respeito da Bem-aventurada Virgem - seja excomungado [cfr. n° 805 e 810].
834. Cân. 24. Se alguém disser que a justiça recebida não se conserva nem tão pouco se aumenta diante de Deus pelas boas obras, mas que as boas obras somente são frutos e sinais da justificação que se alcançou, e que não é causa do aumento da mesma — seja excomungado [cfr. n° 803].
835. Cân. 25. Se alguém disser que o justo peca em qualquer obra boa, ao menos venialmente, ou (o que é mais intolerável ainda) mortalmente; e que por isso merece penas eternas, não se condenando [porém] somente porque Deus não imputa aquelas boas obras para a condenação — seja excomungado [cfr. n° 804].
836. Cân. 26. Se alguém disser que os justos não devem esperar de Deus a retribuição eterna pelas boas obras feitas em Deus, pela misericórdia do mesmo Senhor e merecimentos de Jesus Cristo, se perseverarem até ao fim, obrando bem e observando os preceitos divinos — seja excomungado [cfr. n° 809].
837. Cân. 27. Se alguém disser que não há pecado mortal algum, exceto o de infidelidade; ou que por nenhum outro pecado, embora grave e enorme, a não ser pelo de infidelidade, se perde a graça uma vez recebida — seja excomungado [cfr. n° 808].
838. Cân. 28. Se alguém disser que ao perder-se a graça pelo pecado, simultaneamente se perde também a fé; ou que a fé que permanece, embora não seja viva.
Barafunda
Não temos governo, não temos sistema de saúde eficaz, não temos o Benfica a ganhar, não temos túnel do Marquês, não temos segurança social adequada, não temos o túnel do Rossio aberto ( o que estraga maior parte das piadas lisboetas de cariz sexual, e ah! também arrelia a vida de quem trabalha em Lisboa), não temos paciência para nada disto, não nos sentimos bem.
Estamos na merda meus caros.
Estamos na merda meus caros.
Monogamia
O Mito da Monogamia é o nome de um livro recentemente publicado nos Estados Unidos, resultado das experiências de David Barash, zoólogo na Universidade de Washington, e de Judith Lipton, uma psiquiatra norte-americana.
Os autores defendem a raridade da monogamia e dizem que é mais frequente entre as pessoas que decidem investir fortemente numa relação. Abordam, ainda, o adultério no seio de algumas espécies de animais e, claro, na espécie humana. No entanto, é um tanto ou quanto difícil saber até que ponto o homem é fiel, já que as pessoas mentem muito sobre este assunto e não admitem que, de facto, são infiéis. Porém, tendo como base alguns inquéritos, a dupla de investigadores constatou que 50% dos homens e entre 30 e 50% das mulheres admitiram ter tido pelo menos um affair.
De acordo com o livro supracitado, quem escolhe o caminho da monogamia sujeita-se a ter uma “carga de trabalho”. É que ser fiel é mesmo muito, muito difícil, pois as circunstâncias fazem com que o ditado popular “a carne é fraca” seja eficaz. A prová-lo está a explicação para a infidelidade: na perspectiva dos autores, eles são oportunistas e dão “facadinhas” no casamento porque a mulher que desejam (para amante) é acessível e fácil; as mulheres escolhem os amantes mediante a “conta bancária”, a aparência e o poder.
Contudo, os autores pecam ao misturarem conceitos da zoologia na biologia humana, sobretudo quando se referem ao papel sexual da mulher como forma de cativar e prender o homem durante o período fértil. No fundo, O Mito da Monogamia é mais um estudo a juntar a outros tantos que explicam (ou tentam explicar) a poligamia e infidelidade quer nos homens quer nas mulheres.
A revista New Scientist publicou também recentemente um estudo que explica a desonestidade nas relações duradouras: as mulheres optam por um homem para terem mais segurança e os homens, por sua vez, optam por determinada mulher pelo puro prazer carnal, ou seja, o sexo. E são estas atitudes as responsáveis pela desonestidade entre um homem e uma mulher.
Estudos não faltam para explicar um fenómeno desde sempre presente nas sociedades de todo o Mundo. E, apesar da infidelidade ser condenável na maioria das sociedades, não deixa de existir... Pelo menos serve para a realização de estudos e pesquisas!
Os autores defendem a raridade da monogamia e dizem que é mais frequente entre as pessoas que decidem investir fortemente numa relação. Abordam, ainda, o adultério no seio de algumas espécies de animais e, claro, na espécie humana. No entanto, é um tanto ou quanto difícil saber até que ponto o homem é fiel, já que as pessoas mentem muito sobre este assunto e não admitem que, de facto, são infiéis. Porém, tendo como base alguns inquéritos, a dupla de investigadores constatou que 50% dos homens e entre 30 e 50% das mulheres admitiram ter tido pelo menos um affair.
De acordo com o livro supracitado, quem escolhe o caminho da monogamia sujeita-se a ter uma “carga de trabalho”. É que ser fiel é mesmo muito, muito difícil, pois as circunstâncias fazem com que o ditado popular “a carne é fraca” seja eficaz. A prová-lo está a explicação para a infidelidade: na perspectiva dos autores, eles são oportunistas e dão “facadinhas” no casamento porque a mulher que desejam (para amante) é acessível e fácil; as mulheres escolhem os amantes mediante a “conta bancária”, a aparência e o poder.
Contudo, os autores pecam ao misturarem conceitos da zoologia na biologia humana, sobretudo quando se referem ao papel sexual da mulher como forma de cativar e prender o homem durante o período fértil. No fundo, O Mito da Monogamia é mais um estudo a juntar a outros tantos que explicam (ou tentam explicar) a poligamia e infidelidade quer nos homens quer nas mulheres.
A revista New Scientist publicou também recentemente um estudo que explica a desonestidade nas relações duradouras: as mulheres optam por um homem para terem mais segurança e os homens, por sua vez, optam por determinada mulher pelo puro prazer carnal, ou seja, o sexo. E são estas atitudes as responsáveis pela desonestidade entre um homem e uma mulher.
Estudos não faltam para explicar um fenómeno desde sempre presente nas sociedades de todo o Mundo. E, apesar da infidelidade ser condenável na maioria das sociedades, não deixa de existir... Pelo menos serve para a realização de estudos e pesquisas!
Dia de hoje....e os outros...
Dia 11
1961 Chegam ao Vietname as primeiras tropas norte-americanas.
Dia 12
1901 Marconi emite mensagens telegráficas "sem fios" entre os dois lados do Atlântico.
Dia 13
1545 Inicio do Concílio de Trento.
1961 Chegam ao Vietname as primeiras tropas norte-americanas.
Dia 12
1901 Marconi emite mensagens telegráficas "sem fios" entre os dois lados do Atlântico.
Dia 13
1545 Inicio do Concílio de Trento.
sexta-feira, dezembro 10, 2004
Dia especial...
Dia 10
1896 Desaparece o químico e industrial Alfred Nobel.
E que melhor dia que este para fazer o jantar de Natal do pessoal da freguesia.
E relembrando anos passados, promete......
1896 Desaparece o químico e industrial Alfred Nobel.
E que melhor dia que este para fazer o jantar de Natal do pessoal da freguesia.
E relembrando anos passados, promete......
quinta-feira, dezembro 09, 2004
Restauração da Independência
A Restauração da Independência é um feriado comemorado em Portugal anualmente no dia 1 de Dezembro, para assinalar a recuperação da independência nacional face à Espanha em 1640, que durante 60 anos ocupou o país e o oprimiu.
A Restauração foi um movimento histórico que levou Portugal à independência a 1 de Dezembro de 1640. A morte de D. Sebastião (1557-1578) em Alcácer-Quibir, apesar da sucessão do Cardeal D. Henrique I (1578-1580), deu origem a uma crise dinástica. Nas Cortes de Tomar de 1580, Felipe II de Espanha é aclamado rei de Portugal. Durante sessenta anos Portugal sofreu o domínio filipino .No dia 1 de Dezembro de 1640, os Portugueses restauraram a sua independência.
Ao contrário daquilo que o monarca prometeu nas cortes de Tomar em 1581, ainda no seu mandato, e de modo mais intenso no reinado seu sucessor, Felipe III, o desrespeito dos privilégios nacionais vinha-se agravando. Os impostos aumentavam; a população empobrecia; os burgueses ficavam afectados nos seus interesses comerciais; a nobreza estava preocupada com a perda dos seus postos e rendimentos; e o império português era ameaçado por Ingleses e Holandeses perante o desinteresse dos governadores filipinos.
Quatro momentos da Restauração da Independência
Portugal estava envolvido nas controvérsias europeias que a Espanha estava a atravessar, com muitos riscos para a manutenção dos territórios coloniais, com grandes perdas para os ingleses e, principalmente, para os holandeses em África (Mina, 1637), no Oriente (Ormuz, em 1622 e o Japão, em 1639) e fundamentalmente no Brasil (Salvador, Baia, em 1624; Pernambuco, Paraíba, rio Grande do Norte, Ceará e Sergipe desde 1630). Finalmente, um sentimento profundo de autonomia partilhado por toda a população, que estava sempre presente, estava a crescer e foi consumado na revolta de 1640, no qual um grupo de conspiradores, constituído por nobres e juristas aclamou o duque de Bragança como Rei de Portugal, com o titulo de D. João IV (1640-1656), dando início à 4ª Dinastia - Dinastia de Bragança
O esforço nacional foi mantido durante vinte e oito anos, com o qual foi possível suster as sucessivas tentativas de invasão do exército Espanhol e vencê-los nas mais importantes batalhas, assinando o tratado de paz definitivo em 1668. Esses anos foram bem sucedidos devido à conjugação de diversas vertentes como uma forte aliança com a Catalunha, os esforços diplomáticos da Inglaterra, França, Holanda e Roma, reorganização do exército português, intensificação ou reconstrução de fortalezas e consolidação política e administrativa.
Paralelamente, os Portugueses conseguiram expulsar os Holandeses do Brasil, como também de Angola e de São Tomé e Príncipe (1641-1654), restabeleceram o poder Atlântico Português. No entanto, as perdas no Oriente tornaram-se irreversíveis e Ceuta ficaria na posse de Espanha.
A Restauração foi um movimento histórico que levou Portugal à independência a 1 de Dezembro de 1640. A morte de D. Sebastião (1557-1578) em Alcácer-Quibir, apesar da sucessão do Cardeal D. Henrique I (1578-1580), deu origem a uma crise dinástica. Nas Cortes de Tomar de 1580, Felipe II de Espanha é aclamado rei de Portugal. Durante sessenta anos Portugal sofreu o domínio filipino .No dia 1 de Dezembro de 1640, os Portugueses restauraram a sua independência.
Ao contrário daquilo que o monarca prometeu nas cortes de Tomar em 1581, ainda no seu mandato, e de modo mais intenso no reinado seu sucessor, Felipe III, o desrespeito dos privilégios nacionais vinha-se agravando. Os impostos aumentavam; a população empobrecia; os burgueses ficavam afectados nos seus interesses comerciais; a nobreza estava preocupada com a perda dos seus postos e rendimentos; e o império português era ameaçado por Ingleses e Holandeses perante o desinteresse dos governadores filipinos.
Quatro momentos da Restauração da Independência
Portugal estava envolvido nas controvérsias europeias que a Espanha estava a atravessar, com muitos riscos para a manutenção dos territórios coloniais, com grandes perdas para os ingleses e, principalmente, para os holandeses em África (Mina, 1637), no Oriente (Ormuz, em 1622 e o Japão, em 1639) e fundamentalmente no Brasil (Salvador, Baia, em 1624; Pernambuco, Paraíba, rio Grande do Norte, Ceará e Sergipe desde 1630). Finalmente, um sentimento profundo de autonomia partilhado por toda a população, que estava sempre presente, estava a crescer e foi consumado na revolta de 1640, no qual um grupo de conspiradores, constituído por nobres e juristas aclamou o duque de Bragança como Rei de Portugal, com o titulo de D. João IV (1640-1656), dando início à 4ª Dinastia - Dinastia de Bragança
O esforço nacional foi mantido durante vinte e oito anos, com o qual foi possível suster as sucessivas tentativas de invasão do exército Espanhol e vencê-los nas mais importantes batalhas, assinando o tratado de paz definitivo em 1668. Esses anos foram bem sucedidos devido à conjugação de diversas vertentes como uma forte aliança com a Catalunha, os esforços diplomáticos da Inglaterra, França, Holanda e Roma, reorganização do exército português, intensificação ou reconstrução de fortalezas e consolidação política e administrativa.
Paralelamente, os Portugueses conseguiram expulsar os Holandeses do Brasil, como também de Angola e de São Tomé e Príncipe (1641-1654), restabeleceram o poder Atlântico Português. No entanto, as perdas no Oriente tornaram-se irreversíveis e Ceuta ficaria na posse de Espanha.
These days....
Dia 8
1980 Assasinato de John Lennon.
Dia 9
1991 Desaba a URSS. Nasce a Comunidade de Estados Independentes.
1980 Assasinato de John Lennon.
Dia 9
1991 Desaba a URSS. Nasce a Comunidade de Estados Independentes.
terça-feira, dezembro 07, 2004
Tantos dias!!!!
De volta de férias. Com menos um Roadtec Z6 e mais um Sportec M-1...
Merda do pneu é bom, mas tem o defeito que até Domingo só tinha encontrado nos Dunlop, não se nota até que gasta todo....
Mas mesmo assim durou 18.000km, o que no meu veículo é obra!
Mas já está resolvido...
Dia 27
1807 A casa real portuguesa foge para o Brasil no seguimento das invasões francesas.
Dia 28
1954 Morre o físico Enrico Fermi.
Dia 29
1990 As Nações Unidas autorizam o uso fa força contra o Iraque se este não se retirar do Kuwait.
Dia 30
1966 Independencia de Botswana.
Dia 1
1789 Joseph Guillotin apresenta uma máquina para aplicar justiça, mais tarde conhecida como guilhotina.
Dia 2
1594 Morre o cartógrafo e geógrafo Gerhardus Mercator.
Dia 3
1984 Mais de 2.500 mortos na fuga de gás tóxico da Union Carbide en Bhopal (India).
Dia 4
1919 México: o rebelde Pancho Villa foi capturado.
Dia 5
1941 Os alemães sofrem uma pesada derrota às portas de Moscovo.
Dia 6
1185 Morre D. Afonso Henriques, primeiro Rei de Postugal.
Dia 7
1941 Ataque japonês contra a base norte-americana de Pearl Harbour.
Merda do pneu é bom, mas tem o defeito que até Domingo só tinha encontrado nos Dunlop, não se nota até que gasta todo....
Mas mesmo assim durou 18.000km, o que no meu veículo é obra!
Mas já está resolvido...
Dia 27
1807 A casa real portuguesa foge para o Brasil no seguimento das invasões francesas.
Dia 28
1954 Morre o físico Enrico Fermi.
Dia 29
1990 As Nações Unidas autorizam o uso fa força contra o Iraque se este não se retirar do Kuwait.
Dia 30
1966 Independencia de Botswana.
Dia 1
1789 Joseph Guillotin apresenta uma máquina para aplicar justiça, mais tarde conhecida como guilhotina.
Dia 2
1594 Morre o cartógrafo e geógrafo Gerhardus Mercator.
Dia 3
1984 Mais de 2.500 mortos na fuga de gás tóxico da Union Carbide en Bhopal (India).
Dia 4
1919 México: o rebelde Pancho Villa foi capturado.
Dia 5
1941 Os alemães sofrem uma pesada derrota às portas de Moscovo.
Dia 6
1185 Morre D. Afonso Henriques, primeiro Rei de Postugal.
Dia 7
1941 Ataque japonês contra a base norte-americana de Pearl Harbour.
quinta-feira, dezembro 02, 2004
Solidão
E é natural que a solidão afecte muitas pessoas que vivem sozinhas. Mas não tem que ser assim. Para viver feliz em qualquer idade, o mais importante é nunca cair em situações de isolamento social. Falar com outras pessoas, fazer exercício e interessar-se pelo mundo podem ser as mais simples e melhores formas de combater a solidão.
Viver só pode ser uma experiência difícil, especialmente nos casos em que a situação se deve a uma morte ou a um divórcio. E as férias e quadras festivas parecem mesmo aumentar os sentimentos de solidão e angústia.
Mas viver só não significa obrigatoriamente ser solitário. Há muita coisa que se pode fazer para reencontrar a felicidade e aprender a viver melhor.
Um primeiro e importante passo é manter-se activo.
Pode ser tão simples como passar mais algum tempo com a família, encontrar-se com os vizinhos no café ou envolver-se em actividades de clubes e associações próximas do local de residência.
Inscrever-se num ginásio ou associar-se a um grupo para praticar exercício físico pode igualmente ser uma boa resposta ao drama da solidão. O exercício físico é fundamental para uma saúde melhor, ajudando a estimular o apetite e a regular o sono. Para além disto, pode também representar uma boa oportunidade para conviver com outras pessoas, contribuindo assim para manter o gosto pela vida.
Existem também outras soluções para a manutenção da actividade física e social. Uma delas passa, por exemplo, por ir buscar os netos à escola. Uma outra, de que as crianças também certamente gostarão, pode ser um animal de companhia.
Os animais de companhia são normalmente um contributo importante para a actividade física. Na verdade, os possuidores de animais de companhia podem tender para apresentar um risco mais reduzido de contracção de doenças cardiovasculares em virtude de serem normalmente levados a fazer mais exercício do que as outras pessoas.
E que tal um passatempo?
Os seres humanos são animais sociais que precisam dos outros para desenvolver e manter as suas potencialidades. Deixar-se cair em situações de isolamento e solidão conduz normalmente a situações depressivas associadas a sentimentos de inutilidade. A solidão é um caminho que não se deve percorrer porque nunca conduz a bons resultados.
No fundo, o segredo para evitar a solidão passa sempre por assumir a iniciativa de a evitar. Tudo o que possa contribuir para o envolvimento com outros seres humanos faz assim parte da resposta a este problema que incide particularmente sobre aqueles que vivem sós.
Assim, pode-se experimentar usar melhor o tempo de que se dispõe, aplicando-o no desenvolvimento de actividades gratificantes. O prazer obtido através do envolvimento em actividades de que gosta será sempre um contributo importante para fugir à solidão.
A lista de passatempos possíveis é quase infindável. A leitura de jornais e revistas é uma possibilidade que ajudará a fazer comentários mais profundos quando se discutem os grandes acontecimentos da actualidade com familiares ou amigos.
A culinária, a música, os lavores e os pequenos trabalhos de reparação são igulamente outras tantas formas de manter contacto com a vida. Mantendo a disponibilidade, há sempre qualquer coisa que pode ser feita e há sempre alguém com quem se possa conversar. Os museus, teatros e cinemas também são boas hipóteses.
Se não tem um passatempo, nunca é tarde para o iniciar.
Visitar novos lugares pode também ser estimulante, ao mesmo tempo que uma fonte de boas recordações e uma oportunidade para travar novos conhecimentos e desenvolver amizades. Viajar é quase sempre uma excelente forma de contactar novas pessoas, muitas vezes bem interessantes.
Pode começar-se por uma viagem curta de dois ou três dias e depois ir alargando esse período. Seguramente que se tem sempre alguns amigos ou parentes que já não vê há muito tempo. Saia de casa e veja que vale a pena.
Agarrar a vida com as duas mãos
Lembre-se que o mais importante é manter-se sempre interessado, activo e em contacto com outras pessoas.
Para isso é importante sair de casa. Se cada um de nós não der a si mesmo uma oportunidade para conviver com outros seres humanos está a abrir a porta à solidão. E por essa porta entrará o mal-estar consigo próprio, que não conduzirá a bons resultados.
As soluções para recuperar o gosto pela vida e envolver-se com outras pessoas são muitas e variadas. Algumas sugestões podem ser:
Mantenha o interesse pela vida lendo jornais, revistas e vendo e ouvindo os noticiários da rádio e da televisão.
Acompanhe e integre-se em clubes e associações. Participe na vida dos seus familiares, acompanhando, por exemplo, as deslocações das crianças para a escola.
Procure fazer pequenos trabalhos de recuperação e conservação em casa. Tente sair para visitar familiares e amigos, mesmo que para isso seja necessário viajar.
Pratique exercício físico, de preferência em grupo.
Recorde-se das actividades que lhe dão mais prazer. Uma boa tarde de sol passada a pescar ou simplesmente a passear à beira-mar pode ser uma fonte de inspiração ou uma oportunidade para estabelecer amizade.
Viver só pode ser uma experiência difícil, especialmente nos casos em que a situação se deve a uma morte ou a um divórcio. E as férias e quadras festivas parecem mesmo aumentar os sentimentos de solidão e angústia.
Mas viver só não significa obrigatoriamente ser solitário. Há muita coisa que se pode fazer para reencontrar a felicidade e aprender a viver melhor.
Um primeiro e importante passo é manter-se activo.
Pode ser tão simples como passar mais algum tempo com a família, encontrar-se com os vizinhos no café ou envolver-se em actividades de clubes e associações próximas do local de residência.
Inscrever-se num ginásio ou associar-se a um grupo para praticar exercício físico pode igualmente ser uma boa resposta ao drama da solidão. O exercício físico é fundamental para uma saúde melhor, ajudando a estimular o apetite e a regular o sono. Para além disto, pode também representar uma boa oportunidade para conviver com outras pessoas, contribuindo assim para manter o gosto pela vida.
Existem também outras soluções para a manutenção da actividade física e social. Uma delas passa, por exemplo, por ir buscar os netos à escola. Uma outra, de que as crianças também certamente gostarão, pode ser um animal de companhia.
Os animais de companhia são normalmente um contributo importante para a actividade física. Na verdade, os possuidores de animais de companhia podem tender para apresentar um risco mais reduzido de contracção de doenças cardiovasculares em virtude de serem normalmente levados a fazer mais exercício do que as outras pessoas.
E que tal um passatempo?
Os seres humanos são animais sociais que precisam dos outros para desenvolver e manter as suas potencialidades. Deixar-se cair em situações de isolamento e solidão conduz normalmente a situações depressivas associadas a sentimentos de inutilidade. A solidão é um caminho que não se deve percorrer porque nunca conduz a bons resultados.
No fundo, o segredo para evitar a solidão passa sempre por assumir a iniciativa de a evitar. Tudo o que possa contribuir para o envolvimento com outros seres humanos faz assim parte da resposta a este problema que incide particularmente sobre aqueles que vivem sós.
Assim, pode-se experimentar usar melhor o tempo de que se dispõe, aplicando-o no desenvolvimento de actividades gratificantes. O prazer obtido através do envolvimento em actividades de que gosta será sempre um contributo importante para fugir à solidão.
A lista de passatempos possíveis é quase infindável. A leitura de jornais e revistas é uma possibilidade que ajudará a fazer comentários mais profundos quando se discutem os grandes acontecimentos da actualidade com familiares ou amigos.
A culinária, a música, os lavores e os pequenos trabalhos de reparação são igulamente outras tantas formas de manter contacto com a vida. Mantendo a disponibilidade, há sempre qualquer coisa que pode ser feita e há sempre alguém com quem se possa conversar. Os museus, teatros e cinemas também são boas hipóteses.
Se não tem um passatempo, nunca é tarde para o iniciar.
Visitar novos lugares pode também ser estimulante, ao mesmo tempo que uma fonte de boas recordações e uma oportunidade para travar novos conhecimentos e desenvolver amizades. Viajar é quase sempre uma excelente forma de contactar novas pessoas, muitas vezes bem interessantes.
Pode começar-se por uma viagem curta de dois ou três dias e depois ir alargando esse período. Seguramente que se tem sempre alguns amigos ou parentes que já não vê há muito tempo. Saia de casa e veja que vale a pena.
Agarrar a vida com as duas mãos
Lembre-se que o mais importante é manter-se sempre interessado, activo e em contacto com outras pessoas.
Para isso é importante sair de casa. Se cada um de nós não der a si mesmo uma oportunidade para conviver com outros seres humanos está a abrir a porta à solidão. E por essa porta entrará o mal-estar consigo próprio, que não conduzirá a bons resultados.
As soluções para recuperar o gosto pela vida e envolver-se com outras pessoas são muitas e variadas. Algumas sugestões podem ser:
Mantenha o interesse pela vida lendo jornais, revistas e vendo e ouvindo os noticiários da rádio e da televisão.
Acompanhe e integre-se em clubes e associações. Participe na vida dos seus familiares, acompanhando, por exemplo, as deslocações das crianças para a escola.
Procure fazer pequenos trabalhos de recuperação e conservação em casa. Tente sair para visitar familiares e amigos, mesmo que para isso seja necessário viajar.
Pratique exercício físico, de preferência em grupo.
Recorde-se das actividades que lhe dão mais prazer. Uma boa tarde de sol passada a pescar ou simplesmente a passear à beira-mar pode ser uma fonte de inspiração ou uma oportunidade para estabelecer amizade.
terça-feira, novembro 30, 2004
sábado, novembro 27, 2004
Carcass
SOME PEOPLE AREN'T CUT OUT TO BE SAINTS,
AND SINCE I WAS BORN IN ORIGINAL SIN,
HEDONISM HAS A CERTAIN ATTRACTION,
I THINK I'LL CUT THE CRAP, CUT OUT THE MIDDLE MAN,
AND GO TO HELL,
I'VE SOLD MY SOUL, SO WHEN MY BODY GOES COLD,
I'LL GO STRAIGHT TO HELL,
GO TO HELL,
WON'T YOU BE TOLD?
I'VE SOLD MY SOUL,
GO STRAIGHT TO HELL
YOUR PARADISE DOESN'T SOUND TOO FETCHING,
IT'S NOT ONLY YOUR SOULS WHICH MUST BE LOST,
"HELL IS OTHER PEOPLE",
YEAH, TOO RIGHT, MY HELL IS YOU,
THE SINS OF THE FLESH SOUND SO APPEALING,
SO LET ME WALLOW IN MY GUILT,
YOUR HELL WILL BE MY HEAVEN,
SO LET'S TURN UP THE HEAT, LET ETERNITY BEGIN,
AND GO TO HELL,
I'VE SOLD MY SOUL, SO WHEN MY BODY GOES COLD,
I'LL GO STRAIGHT TO HELL,
C'MON,
LET'S GO TO HELL,
WON'T YOU BE TOLD?
I'VE SOLD MY SOUL,
GO STRAIGHT TO HELL,
LET'S BURN IN THE FLAMES, YEAH!!!!
AND SINCE I WAS BORN IN ORIGINAL SIN,
HEDONISM HAS A CERTAIN ATTRACTION,
I THINK I'LL CUT THE CRAP, CUT OUT THE MIDDLE MAN,
AND GO TO HELL,
I'VE SOLD MY SOUL, SO WHEN MY BODY GOES COLD,
I'LL GO STRAIGHT TO HELL,
GO TO HELL,
WON'T YOU BE TOLD?
I'VE SOLD MY SOUL,
GO STRAIGHT TO HELL
YOUR PARADISE DOESN'T SOUND TOO FETCHING,
IT'S NOT ONLY YOUR SOULS WHICH MUST BE LOST,
"HELL IS OTHER PEOPLE",
YEAH, TOO RIGHT, MY HELL IS YOU,
THE SINS OF THE FLESH SOUND SO APPEALING,
SO LET ME WALLOW IN MY GUILT,
YOUR HELL WILL BE MY HEAVEN,
SO LET'S TURN UP THE HEAT, LET ETERNITY BEGIN,
AND GO TO HELL,
I'VE SOLD MY SOUL, SO WHEN MY BODY GOES COLD,
I'LL GO STRAIGHT TO HELL,
C'MON,
LET'S GO TO HELL,
WON'T YOU BE TOLD?
I'VE SOLD MY SOUL,
GO STRAIGHT TO HELL,
LET'S BURN IN THE FLAMES, YEAH!!!!
Jeffrey Dahmer
Jeffrey Dahmer, was born May 21, 1960, in Milwaukee, Wisconsin, U.S. When young, he impaled the heads of animals he killed on stakes in his yard. As an adolescent, he had fantasies of killing and mutilating men. His first murder was in Bath Township, Ohio, in 1978. A second murder followed in 1987. He killed another 15 young men, most of them in Milwaukee, over the next five years. Dahmer's gruesome crimes involved cannibalism and necrophilia. Some claimed Dahmer escaped detection for so long was because police attached a low priority to investigating the disappearance of homosexual or racial minority victims.
Arrested in 1991, in February 1992, Dahmer was sentenced to 15 consecutive life terms. In the following May, a 16th consecutive life sentence was added for a murder in 1978. Dahmer admitted to his crimes, and declined to shift blame.
Dahmer was murdered by another inmate on November 28, 1994, in a Portage, Wisconsin prison in 1994.
Dahmer’s gruesome actions place him among the most notorious serial murderers in history.
Arrested in 1991, in February 1992, Dahmer was sentenced to 15 consecutive life terms. In the following May, a 16th consecutive life sentence was added for a murder in 1978. Dahmer admitted to his crimes, and declined to shift blame.
Dahmer was murdered by another inmate on November 28, 1994, in a Portage, Wisconsin prison in 1994.
Dahmer’s gruesome actions place him among the most notorious serial murderers in history.
Megadeth
Tornado Of Souls
This morning I made the call
The one that ends it all
Hanging up, I wanted to cry
Bu dammit, this well's gone dry
Not for the money, not for the fame
Not for the power, just no more games
But now I'm safe in the eye of the tornado
I can't replace the lies, that let a 1000 days go
No more living trapped inside
In her way I'll surely die
In the eye of the tornado, blow me away
You'll grow to loathe my name
You'll hate me just the same
You won't need your breath
And soon you'll meet your death
Not from the years, not from the use
Not from the tears, just self abuse
Who's to say what's for me to say...be...do
Cause a big nothing it'll be for me
The land of opportunity
The golden chance for me
My future looks so bright
Now I think I've seen the light
Can't say what's on my mind
Can't do what I really feel
In this bed I made for me
Is where I sleep, I really feel
I warn you of the fate
Proven true to late
Your tongue twist perverse
Come drink now of this curse
And now I fill your brain
I spin you round again
My poison fills your head
As I tuck you into bed
You feel my fingertips
You won't forget my lips
You'll feel my cold breath
It's the kiss of death
This morning I made the call
The one that ends it all
Hanging up, I wanted to cry
Bu dammit, this well's gone dry
Not for the money, not for the fame
Not for the power, just no more games
But now I'm safe in the eye of the tornado
I can't replace the lies, that let a 1000 days go
No more living trapped inside
In her way I'll surely die
In the eye of the tornado, blow me away
You'll grow to loathe my name
You'll hate me just the same
You won't need your breath
And soon you'll meet your death
Not from the years, not from the use
Not from the tears, just self abuse
Who's to say what's for me to say...be...do
Cause a big nothing it'll be for me
The land of opportunity
The golden chance for me
My future looks so bright
Now I think I've seen the light
Can't say what's on my mind
Can't do what I really feel
In this bed I made for me
Is where I sleep, I really feel
I warn you of the fate
Proven true to late
Your tongue twist perverse
Come drink now of this curse
And now I fill your brain
I spin you round again
My poison fills your head
As I tuck you into bed
You feel my fingertips
You won't forget my lips
You'll feel my cold breath
It's the kiss of death
Aqui está
Tenho mesmo de modificar esta minha maneira de ser.
Toda a gente me chama de egoísta e mais alguma coisa. No fim de tudo quem se fode sou eu.
Tenho de mudar esta maneira de ser, pelo simples facto que prejudica duas vezes quem não deveria prejudicar, isto é, EU.
Pois se prejudica à primeira, com a irritação da minha parte devido a determinadas atitudes de terceiros, prejudica depois, pois esses mesmos terceiros, cagam-se bem para isso. Como quem diz, já lhe fodi a vida, agora o problema é dele. Que fique onde está que está bem e assim não chateia.
O problema é que fico, pois não devo encaminhar para os outros o meu mau humor.
Voltando ao início, completando um círculo ou lá o caralho que se utilize nesta merda de utilizar frase dos outros, o meu mau humor origina nisso.
Como dizia uma amiga minha à minha expressão de estar quase a rebentar um fusível, meu amigo, esse, já rebentou faz tempo.
E se calhar já, e espalhou toda a sua (que é pequena trata-se de um fusível) vidraça pelo meu, por vezes, diminuto cérebro.
Portanto se sou egoísta, o que estarei eu a fazer aqui, em casa, a escrever esta merda?
Ah já sei, para que me dêem atenção.
Porque afinal sou um coitadinho.
Coitadinho o caralho!
Se sou egoísta agora, passarei a sê-lo ainda mais.
Insensível é o conselho que me dão.
Serei, com todo o gosto.
Caguei já não sei o que escrevo.
Porque raio o post já vai tão grande?
O que vale é que me acompanho de Sweet Amber.......
Toda a gente me chama de egoísta e mais alguma coisa. No fim de tudo quem se fode sou eu.
Tenho de mudar esta maneira de ser, pelo simples facto que prejudica duas vezes quem não deveria prejudicar, isto é, EU.
Pois se prejudica à primeira, com a irritação da minha parte devido a determinadas atitudes de terceiros, prejudica depois, pois esses mesmos terceiros, cagam-se bem para isso. Como quem diz, já lhe fodi a vida, agora o problema é dele. Que fique onde está que está bem e assim não chateia.
O problema é que fico, pois não devo encaminhar para os outros o meu mau humor.
Voltando ao início, completando um círculo ou lá o caralho que se utilize nesta merda de utilizar frase dos outros, o meu mau humor origina nisso.
Como dizia uma amiga minha à minha expressão de estar quase a rebentar um fusível, meu amigo, esse, já rebentou faz tempo.
E se calhar já, e espalhou toda a sua (que é pequena trata-se de um fusível) vidraça pelo meu, por vezes, diminuto cérebro.
Portanto se sou egoísta, o que estarei eu a fazer aqui, em casa, a escrever esta merda?
Ah já sei, para que me dêem atenção.
Porque afinal sou um coitadinho.
Coitadinho o caralho!
Se sou egoísta agora, passarei a sê-lo ainda mais.
Insensível é o conselho que me dão.
Serei, com todo o gosto.
Caguei já não sei o que escrevo.
Porque raio o post já vai tão grande?
O que vale é que me acompanho de Sweet Amber.......
sexta-feira, novembro 26, 2004
A long time ago...
Dia 26
1922 A Alemanha declara a bancarrota, uma vez que não pode pagar as suas dívidas.
1922 A Alemanha declara a bancarrota, uma vez que não pode pagar as suas dívidas.
quinta-feira, novembro 25, 2004
Muito
O Instituto Geográfico do Exército nasceu em 1993, sucedendo ao Serviço Cartográfico daquele ramo das Forças Armadas. Herdeiro das tradições militares portuguesas no domínio cartográfico, o IGeoE é hoje responsável pela produção de um muito significativo volume de informação geográfica, que vai muito para além do estrito uso militar, e que está em permanente renovação e actualização.
Interessante
Para se ter a noção da dimensão «astronómica» das distâncias no espaço é interessante fazer uns cálculos e arranjar um modelo que nos permita ter uma percepção mais clara do que está em jogo. Imaginemos, por exemplo, um modelo reduzido em que o Sol estaria representado por uma bola de futebol (de 22cms de diâmetro). A essa escala, a Terra ficaria a 23,6 metros de distância e seria uma esfera com apenas 2mm de diâmetro (a Lua ficaria a uns 5 cm da Terra, e teria um diâmetro de uns 0,5 mm). Júpiter e Saturno seriam berlindes com cerca de 2 cm de diâmetro, respectivamente a 123 e a 226 metros do Sol. Plutão ficaria a 931 metros do Sol, com cerca de 1 mm de diâmetro.
Lêr
Ler um livro -um romance, uma novela, um conto- é sempre a aproximação do leitor a um mundo desconhecido que se abre, tal como sucede com qualquer outra forma de expressão artística: na pintura, na música. Aproximação que deve ser feita de modo desprevenido, sem ideias preconcebidas, deixando-se o leitor arrastar pela história que o narrador vai revelando, passo a passo, como numa aventura. Com curiosidade, entusiasmo, espanto. Deixando-nos, pois, "contaminar" pela doença que é a leitura de um livro... Entregando-nos à música, às cores, aos desenhos que o autor nos vai sugerindo.
Isto
O ministro das finanças realizou ontem uma conversa em família como nos velhos tempos salazarentos. Num tom paternalista de bom chefe de família foi dizendo que não tem poderes mágicos e que os portugueses só podem esperar maus tempos.
Do ministro das finanças os portugueses esperavam – ansiosos – que o ministro viesse anunciar soluções, iniciativas, o melhoramento das condições de vida dos portugueses, mas nada disto aconteceu, o ministro veio dizer precisamente o contrário, sem assumir as funções que lhe competem, apenas aconselhando os portugueses a trabalhar mais, a serem mais responsáveis com o crédito, a não vender os anéis e a serem pacientes pois desta forma alcançarão – algum dia ou no paraíso celestial – o bem-estar terreno que agora ambicionam mas que é uma utopia porque ninguém pode esperar ter boas condições de vida se não seguir os seus conselhos e interpretações da vida.
No disparatado discurso deste ministro só faltou aconselhar a oração e a velinha a N. Sra. de Fátima e que os bons chefes de família se filiem no Benfica.
Este homem precisa de cagar com urgência, a merda já não lhe sai pelo cu mas sim pela cabeça.
Do ministro das finanças os portugueses esperavam – ansiosos – que o ministro viesse anunciar soluções, iniciativas, o melhoramento das condições de vida dos portugueses, mas nada disto aconteceu, o ministro veio dizer precisamente o contrário, sem assumir as funções que lhe competem, apenas aconselhando os portugueses a trabalhar mais, a serem mais responsáveis com o crédito, a não vender os anéis e a serem pacientes pois desta forma alcançarão – algum dia ou no paraíso celestial – o bem-estar terreno que agora ambicionam mas que é uma utopia porque ninguém pode esperar ter boas condições de vida se não seguir os seus conselhos e interpretações da vida.
No disparatado discurso deste ministro só faltou aconselhar a oração e a velinha a N. Sra. de Fátima e que os bons chefes de família se filiem no Benfica.
Este homem precisa de cagar com urgência, a merda já não lhe sai pelo cu mas sim pela cabeça.
Dormir mal...
Segundo estudo que durou 13 anos e foi publicado em uma das revistas cientificas mais prestigiadas do mundo, a Sleep, dormir mais pode ajudar a emagrecer. A pesquisa, feita pelo Instituto Nacional de Saúde Mental dos Estados Unidos, monitorou quase 500 adultos com idades entre 27 e 40 anos. Nesse período os voluntários que dormiam menos de seis horas por dia, engordaram em média 2 kg e meio.
"Isso acontece porque se o sono é de má qualidade há um pane no organismo e a atuação das substâncias como a Hipocretina, que tem a função de nos manter acordados, a Grelina que está por trás da sensação de fome e a Leptina que regula o apetite, fica toda alterada" explica o Drº José Knoplich, médico reumatologista consultor da Probel.
Sugestões como evitar computador e tv antes de dormir, escolher um bom colchão e travesseiro (que proporcionem maior conforto, maior sustentação muscular e óssea e facilitem a circulação), não ingerir cafeína, álcool e tabaco antes de dormir e evitar atividade física próximo da hora de deitar,colaboram para uma boa noite de sono e um despertar energizante.
"Isso acontece porque se o sono é de má qualidade há um pane no organismo e a atuação das substâncias como a Hipocretina, que tem a função de nos manter acordados, a Grelina que está por trás da sensação de fome e a Leptina que regula o apetite, fica toda alterada" explica o Drº José Knoplich, médico reumatologista consultor da Probel.
Sugestões como evitar computador e tv antes de dormir, escolher um bom colchão e travesseiro (que proporcionem maior conforto, maior sustentação muscular e óssea e facilitem a circulação), não ingerir cafeína, álcool e tabaco antes de dormir e evitar atividade física próximo da hora de deitar,colaboram para uma boa noite de sono e um despertar energizante.
Yukio Mishima
Pseudonym of Kimitake Hiraoka (1925-1970), Japanese novelist, whose central theme is the dichotomy between traditional Japanese values and the spiritual barrenness of contemporary life. Born in Tokyo, he failed to qualify for military service during World War II and worked in an aircraft factory instead. After the war he studied law and for a short time was employed in the finance ministry.
Mishima's first novel, the partly autobiographical Confessions of a Mask (1949; trans. 1958), was widely acclaimed and successful enough to enable its author to become a full-time writer. The Temple of the Golden Pavilion (1956; trans. 1963) portrays a young man obsessed with both religion and beauty; The Sailor Who Fell from Grace with the Sea (1963; trans. 1965) is a gruesome tale of adolescent jealousy; and his four-volume epic The Sea of Fertility (1970; trans. 1972-1975), consisting of Spring Snow, Runaway Horses, The Temple of Dawn, and The Decay of the Angel, is about the transformation of Japan into a modern but sterile society. Mishima, who organized the Tatenokai, a society stressing physical fitness and the martial arts, committed ritual suicide. His death was regarded as his final protest against modern Japanese weakness.
Mishima's first novel, the partly autobiographical Confessions of a Mask (1949; trans. 1958), was widely acclaimed and successful enough to enable its author to become a full-time writer. The Temple of the Golden Pavilion (1956; trans. 1963) portrays a young man obsessed with both religion and beauty; The Sailor Who Fell from Grace with the Sea (1963; trans. 1965) is a gruesome tale of adolescent jealousy; and his four-volume epic The Sea of Fertility (1970; trans. 1972-1975), consisting of Spring Snow, Runaway Horses, The Temple of Dawn, and The Decay of the Angel, is about the transformation of Japan into a modern but sterile society. Mishima, who organized the Tatenokai, a society stressing physical fitness and the martial arts, committed ritual suicide. His death was regarded as his final protest against modern Japanese weakness.
quarta-feira, novembro 24, 2004
Henri de Toulouse-Lautrec
Toulouse-Lautrec, Henri de (1864-1901). Many immortal painters lived and worked in Paris during the late 19th century. They included Degas, Cézanne, Gauguin, Van Gogh, Seurat, Renoir, and Toulouse-Lautrec. Toulouse-Lautrec observed and captured in his art the Parisian nightlife of the period.
Henri de Toulouse-Lautrec was born on Nov. 24, 1864, in Albi, France. He was an aristocrat, the son and heir of Comte Alphonse-Charles de Toulouse and last in line of a family that dated back a thousand years. Henri's father was rich, handsome, and eccentric. His mother was overly devoted to her only living child. Henri was weak and often sick. By the time he was 10 he had begun to draw and paint.
At 12 young Toulouse-Lautrec broke his left leg and at 14 his right leg. The bones failed to heal properly, and his legs stopped growing. He reached young adulthood with a body trunk of normal size but with abnormally short legs. He was only 1.5 meters tall.
Deprived of the kind of life that a normal body would have permitted, Toulouse-Lautrec lived wholly for his art. He stayed in the Montmartre section of Paris, the center of the cabaret entertainment and bohemian life that he loved to paint. Circuses, dance halls and nightclubs, racetracks--all these spectacles were set down on canvas or made into lithographs.
Toulouse-Lautrec was very much a part of all this activity. He would sit at a crowded nightclub table, laughing and drinking, and at the same time he would make swift sketches. The next morning in his studio he would expand the sketches into bright-colored paintings.
In order to become a part of the Montmartre life--as well as to protect himself against the crowd's ridicule of his appearance--Toulouse-Lautrec began to drink heavily. In the 1890s the drinking started to affect his health. He was confined to a sanatorium and to his mother's care at home, but he could not stay away from alcohol. Toulouse-Lautrec died on Sept. 9, 1901, at the family chateau of Malrome. Since then his paintings and posters--particularly the Moulin Rouge group--have been in great demand and bring high prices at auctions and art sales.
Henri de Toulouse-Lautrec was born on Nov. 24, 1864, in Albi, France. He was an aristocrat, the son and heir of Comte Alphonse-Charles de Toulouse and last in line of a family that dated back a thousand years. Henri's father was rich, handsome, and eccentric. His mother was overly devoted to her only living child. Henri was weak and often sick. By the time he was 10 he had begun to draw and paint.
At 12 young Toulouse-Lautrec broke his left leg and at 14 his right leg. The bones failed to heal properly, and his legs stopped growing. He reached young adulthood with a body trunk of normal size but with abnormally short legs. He was only 1.5 meters tall.
Deprived of the kind of life that a normal body would have permitted, Toulouse-Lautrec lived wholly for his art. He stayed in the Montmartre section of Paris, the center of the cabaret entertainment and bohemian life that he loved to paint. Circuses, dance halls and nightclubs, racetracks--all these spectacles were set down on canvas or made into lithographs.
Toulouse-Lautrec was very much a part of all this activity. He would sit at a crowded nightclub table, laughing and drinking, and at the same time he would make swift sketches. The next morning in his studio he would expand the sketches into bright-colored paintings.
In order to become a part of the Montmartre life--as well as to protect himself against the crowd's ridicule of his appearance--Toulouse-Lautrec began to drink heavily. In the 1890s the drinking started to affect his health. He was confined to a sanatorium and to his mother's care at home, but he could not stay away from alcohol. Toulouse-Lautrec died on Sept. 9, 1901, at the family chateau of Malrome. Since then his paintings and posters--particularly the Moulin Rouge group--have been in great demand and bring high prices at auctions and art sales.
terça-feira, novembro 23, 2004
Again tommy
É incrível, mas a rapariga do Tommy Girl, licenciada em direito, com cargo de assessora do car£§€$ mais velho, acabou de me dizer que o Euro estar acima do Dólar era muito bom para o nosso país pois podiamos ir aos Estados Unidos fazer compras que ficava mais barato.
Pois lá isso é, mas referi que assim os EUA não nos iriam comprar tanto pois iriam perder dinheiro.
E a excelência disse que isso nada tinha a ver, pois eles têm muitos dólares.
A sério, ignora-se ou simplesmente se gasta uma bala?
Pois lá isso é, mas referi que assim os EUA não nos iriam comprar tanto pois iriam perder dinheiro.
E a excelência disse que isso nada tinha a ver, pois eles têm muitos dólares.
A sério, ignora-se ou simplesmente se gasta uma bala?
Boris Karloff
Nascido em Londres, 1887-Midhurst, Reino Unido, 1969, Actor británico. Emigrou para o Canadá em 1909, e no ano seguinte juntou-se a uma companhia de teatro que realizava uma tourné pelo país. A partir de 1918 interveio, na qualidade de figurante ou interpretando pequenos papeis, em numerosos filmes mudos e em varias obras de teatro apresentadas na Broadway. A sua primeira grande oportunidade chegou em 1931, pela mão de J. Whale, que o chamou para o papel principal de Frankenstein, filme de éxito internacional que lhe trouxe o aplauso do público e da crítica. Posteriormente participou no filme A noiva de Frankenstein (1935) e O filho de Frankenstein (1939). Considerado um dos principais actores de cinema de terror da década de 1930, tambem participou na Múmia (K. Freund, 1932) e Scarface, entre otras. Em 1941 regressou aos cenarios da Broadway, onde, em 1950 foi aclamado pela sua interpretação do Capitão Gancho em Peter Pan. Posteriormente, trabalhou em programas de radio e participou em series de televisão.
segunda-feira, novembro 22, 2004
Today was this scene.
Dia 20
1936 Morre José Antonio Primo de Rivera.
Dia 21
1806 Napoleão declara o bloqueio continental contra a Gran Bretanha.
Dia 22
1963 Assassinato do Presidente norteamericano John Fitzgerald Kennedy.
1936 Morre José Antonio Primo de Rivera.
Dia 21
1806 Napoleão declara o bloqueio continental contra a Gran Bretanha.
Dia 22
1963 Assassinato do Presidente norteamericano John Fitzgerald Kennedy.
sábado, novembro 20, 2004
Rotten to the core
have got a secret, hidden behind my eyes.
A violation tragedy! of violence hate and lies.
Locked deep within a chamber, dark reccesses of my mind...
A tribute to insanity! through hours days and time.
Rotten! to the core
Recite the testimonial, truth and nothing more.
Accusations nominal! fall rotten to the core.
So take a look, read a book, reach a new plateau...!
But stain the soul a life you took,
you know not what I know.
Rotten! to the core
Misguided youth the bitter truth
Nothing left to chance...
Fallen angel seeking adventure, new romance.
How dare you touch you take the soul
Of one so pure so... white..!
The violation tragedy
Took all she had that... night!!!
Rotten! to the core
I have got a secret hidden behind my eyes.
A violation tragedy! of violence hate and lies.
Recite the testimonial, truth and nothing more.
Accusations nominal! fall rotten to the core.
Rotten! to the core
To the core!
Rot rot, rot rot, rot
Rot rot, rot rot, rotten! rotten! rot!
To the core!!!
A violation tragedy! of violence hate and lies.
Locked deep within a chamber, dark reccesses of my mind...
A tribute to insanity! through hours days and time.
Rotten! to the core
Recite the testimonial, truth and nothing more.
Accusations nominal! fall rotten to the core.
So take a look, read a book, reach a new plateau...!
But stain the soul a life you took,
you know not what I know.
Rotten! to the core
Misguided youth the bitter truth
Nothing left to chance...
Fallen angel seeking adventure, new romance.
How dare you touch you take the soul
Of one so pure so... white..!
The violation tragedy
Took all she had that... night!!!
Rotten! to the core
I have got a secret hidden behind my eyes.
A violation tragedy! of violence hate and lies.
Recite the testimonial, truth and nothing more.
Accusations nominal! fall rotten to the core.
Rotten! to the core
To the core!
Rot rot, rot rot, rot
Rot rot, rot rot, rotten! rotten! rot!
To the core!!!
sexta-feira, novembro 19, 2004
Commandments
Moral law! The drinker's guide
Was handed down by god
Sacred law for man to follow
Revere them as your own
Life's too short to waste your brew
It's plain to see-obey the rules
Thou shalt not waste and thou shalt not spill
Just drink your beer - Commandments
Thou shalt not puke cause there's no excuse
Just drink your beer - Commandments
Mankind was long deprived
Of the rules encased in stone
Ten written the rest were lost
When will they be found?
Laws misplaced for centuries
Where can they be? The brewery!
Rejoice I The time is now
Fulfill Your sacred vows
Pay need to the blessed stone
Respect the holy law
Life's too short to waste your brew
It's plain to see-obey the rules
Laws misplaced for centuries
Where can they be? The brewery!
Was handed down by god
Sacred law for man to follow
Revere them as your own
Life's too short to waste your brew
It's plain to see-obey the rules
Thou shalt not waste and thou shalt not spill
Just drink your beer - Commandments
Thou shalt not puke cause there's no excuse
Just drink your beer - Commandments
Mankind was long deprived
Of the rules encased in stone
Ten written the rest were lost
When will they be found?
Laws misplaced for centuries
Where can they be? The brewery!
Rejoice I The time is now
Fulfill Your sacred vows
Pay need to the blessed stone
Respect the holy law
Life's too short to waste your brew
It's plain to see-obey the rules
Laws misplaced for centuries
Where can they be? The brewery!
Chemical Invasion
STOP THE CHEMICAL INVASION
German beer's among the finest
The beer is pure and chemical free
A standard set which we are proud of
A standard met by no other land
Purity laws and chemical free
No body pollution - no change!
Preservatives shall soon be common
And the beer will be bastardized
Chemical invasion
Fight for your right to drink pure beer
Chemical invasion
It's your right the time is here
Make a stand and try to fight it
They'll poison us with import beer
'Cause German beer - it is the purest
And there's no room for chemical here
Purity laws and chemical free
No body pollution - no change!
No loss for us - refuse to buy it
We'll rather keep our bodies clean
German beer's among the finest
The beer is pure and chemical free
A standard set which we are proud of
A standard met by no other land
Purity laws and chemical free
No body pollution - no change!
Preservatives shall soon be common
And the beer will be bastardized
Chemical invasion
Fight for your right to drink pure beer
Chemical invasion
It's your right the time is here
Make a stand and try to fight it
They'll poison us with import beer
'Cause German beer - it is the purest
And there's no room for chemical here
Purity laws and chemical free
No body pollution - no change!
No loss for us - refuse to buy it
We'll rather keep our bodies clean
Bons velhos tempos.
Escola preparatória Bartolomeu Perestrelo, andava a Eugénia atrás de mim (eu corri muito, não conhecem a Eugénia.....)
We're talking away
I don't know what
I'm to say I'll say it anyway
Today's another day to find you
Shying away
I'll be coming for your love, OK?
CHORUS:
Take on me, take me on
I'll be gone
In a day or two
So needless to say
I'm odds and ends
But that's me stumbling away
Slowly learning that life is OK
Say after me
It's no better to be safe than sorry
CHORUS
Oh the things that you say
Is it live or
Just to play my worries away
You're all the things I've got to remember
You're shying away
I'll be coming for you anyway
CHORUS
We're talking away
I don't know what
I'm to say I'll say it anyway
Today's another day to find you
Shying away
I'll be coming for your love, OK?
CHORUS:
Take on me, take me on
I'll be gone
In a day or two
So needless to say
I'm odds and ends
But that's me stumbling away
Slowly learning that life is OK
Say after me
It's no better to be safe than sorry
CHORUS
Oh the things that you say
Is it live or
Just to play my worries away
You're all the things I've got to remember
You're shying away
I'll be coming for you anyway
CHORUS
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